القبول يا رب - شباب الطريقة الختمية بدائرة ود ابراهيم بأم بدة
مجموعة مدائح ختمية.. شباب الطريقة الختمية بمسجد السيد علي الميرغني ببحري
|
|||||||
| المنتدى العام لقاء الأحبة في الله لمناقشة جميع المواضيع |
إهداءات ^^^ ترحيب ^^^ تهاني ^^^ تعازي ^^^ تعليقات ^^^ إعلانات |
|
 |
|
|
أدوات الموضوع | إبحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
02-02-2013, 01:37 PM
|
#1 | |
|
 
 |
كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
كتآب
حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفة عبدالعزيز محمد الحسن الاهدآء الى سيدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن شاقه حسن بغير جمآلكم فقد ضل مسعاه وليس بمهتدى ****** واحببنا كل الاولياء لانهم ازاهير افنان بروضكم الندى ****** وماحبنا للآل الا لاجلكم ونرقبكم فيهم كما قال سيدى ****** محاسنكم قد عمت الكون كله وكل جميل فهو من عندكم بدى ****** فمن كان يعشق الصباح ونوره ففى نوره معنى لمن كان يهتدى ****** ومن شدة نور الربيع وزهره وتفتيح افواه الكبا المتورد ***** وماين فى الاصل الجمال فشاقه وترتيل اصوات الطيور تغرد ****** وارسال اماق السماء دموعها زرافات ووحدان على غير موعدى ***** ولم يشهد المعنى المشير لحسنكم لقد حق وصف الاحمق المتبلد ***** فياسيد مالى الى الله غيره وسيلة ارجوها فانك سيدى ***** فانى مشتاق وانى واله وانى مشغوف بذكر محمد ***** فهذه حمولى قد حطت ببابكم ولاشك يامولاى انك منجدى عبدالعزيز محمد الحسن |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة حسن الخليفه احمد ; 06-11-2013 الساعة 05:51 PM.
|
|
02-02-2013, 01:49 PM
|
#2 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
بسم الله الرحمن الرحيم
تعريف بمؤلف مولد الاسرار هو الامام العارف بالله تعالى والدال عليه القدوة السيد محمد عثمان الميرغنى المعروف ( بالختم) رضى الله عنه المولود بالطائف عام 1208هجرية وقد رضع هذا الامام لبان العلم والتقوى منذ نعومة اظافره فى احضان والده العالم العلامة السيد محمد ابى بكر حيث حدب على تربيته وتهذيبه حتى ناف عمره الاشر من الاعوام ولكن لوفاة والده ووالدته التى توفيت بعد ولادته بايام قلائل تولى عمه السيد يسين امر تربيته حيث انتقل به الى مكة المكرمة فحفظ القران الكريم فى حداثته ثم انتقل الى مجالس العلم والدرس والمعرفة فحصل من ذلك القسط الوفير ثم سمت همته العالية الى العلوم الحقيقية والمجاهدة فالتقى بكثير من ائمة الدين والعارفين بالله الدالين عليه ومنهم الامام العلامة المجدد السيد احمد ابن ادريس رضى الله عنهما هذا ولما بلغ الامام الختم مابلغ من فيض الله عليه من علم غزير وقدم راسخة عمد الى نهج السلوك والارشاد فاقام طريقته (الختمية) وهى مستقاة من ينابيع النقشبندية والقادرية والشاذلية والجنيدية والميرغنية والاخيرة طريقة جده السيد عبدالله الميرغنى المحجوب دفين الطائف وجمع فيها بين ذكرى القلب واللسان على نمط السنة الغراء. |
|
|
|
|
02-02-2013, 01:59 PM
|
#3 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
وقد ارتحل رضى الله عنه الى عدد من الاقطار الافريقية داعيا الى الله ناشرا دعوة الاسلام (فكانت اولى رحلاته الى الحبشة عن طريق اليمن الى مصوع التى مكث فى ربوعها نحو العامين ادخل خلالها الالاف من النصارى والوثنيين من الاحباش وغيرهم فى دين الاسلام كما انتفع بدعوته الكثيرون وانتظموا فى سلك طريقته المحمدية ثم بعد عاد الى مكة المكرمة بوقت قصير قام برحلته الثانية الى صعيد مصر وفى بلدة الخطارة شرع رضوان الله عليه فى تاليف هذا المولد النبوى المسمى (بالاسرار الربانية) ثم ارتحل الى السودان . وقد واصل رضى الله عنه جهاده فى الارشاد والتاليف حتى لبى نداء ربه بالطائف فى يوم الاحد الثانى والعشرين من شوال 1268 هجرية وصلى عليه فى مسجد جده السيد عبدالله الميرغنى المحجوب بالطائف ثم نقل الى مكة المكرمة وصلى عليه ايضا تحت باب الكعبة خلق كثير ودفن بعد عصر الاثنين بالمعلا شعبة النور بمكة المكرمة جزى الله الامام الختم السيد محمد عثمان الميرغنى خير الجزاء ونفع الله بمؤلفاته انه سميع مجيب الدعآء |
|
|
|
|
02-02-2013, 02:15 PM
|
#4 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
المقدمة
وبه الاعنة بدا وختما وصلى الله على سيدنا محمد ذاتا ووصفا واسما الحمدلله الذى انتقى من عباده من صيرهم خزآنته لامداداته وجعل قلوبهم محلا لتجليه واسراره , وجعل السنتهم اقلاما للحكمة, واهل عقولهم لمعرفته وطوى كثائف بشريتهم فى ليل معرفته فاشرقت فيهم شمس التجلى فأصبحت فى نهارها مجموعهم وامسى فى ليلهم مفرداتها فساروا بسيرها ووقفوا عند حدودها واقتدوا بمانص, واشكره على ماايد وخص واشهد ان لا اله الا الله يفنى بها مالم يكن يبقى ما لم يزل مع رؤية التنزيه من الاين والكم والكيف واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله المدد السارى من حضرة المنان الى جملة القوابل والاعيان والرحمة المهداة من لدن الرحيم الرحمن الذى تعين الوجود به أرواحا واشباحا ودامت دولة العبودية به أفراحا وأتراحا اللهم صلى عليه كما أمرت وأردت اذ هو قبلة تجلياتك ومحل نظراتك وكتاب أسرارك ومظهر رحمتك وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد لما كان كتآب مولد أشرف الخلائق الانسانية المسمى (بالاسرار الربانية) من أعظم مختصرات السيرة النبوية قدرا واكبرها نفعا قد اختصرت فيه الامهات اختصارا , وطوى فى بساط الفاظه الاخبار والاثآرطيا يتذوقه العارف الباحث ولايحرم من عوائد موائده العامى المسلم وهذا مايرمى اليه الامام الختم فى مؤلفاته ومصنفاته , وقد نبتت فى علم هذه الآونة الاخيرة بعض العامة الذين سول لهم الشيطان انهم فى مصاف العلماء النقاد وأهل الفهم والاجتهاد فأكثروا الانتقاد على التأليف والمؤلف بغير حق وذلك نتيجة قلة البضاعة وعدم التسليم فخترت الله فى عزو آثار وتبين مواطنها ومظآنها وسميته بحدآئق الانوار فى عزو اخبار مولد الاسرار. |
|
|
|
|
02-02-2013, 02:31 PM
|
#5 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
وقد قام بشرح الكتآب عآلمان شهيران: احدهما:. السيد محمد سر الختم الميرغنى الابن الاكبر للامام الختم وقد ذكر شرحه الخليفة احمد ابن ادريس فى ترجمته من كتاب الابانة النوارنية واثنى على شرحه وقال قد ملاه من المعقول والمنقول مما لايزيد عليه. والثانى السيد البآجورى وهو غنى عن التعريف قد جمع شرحه فى تسع كرآسآت وهذان الشرحان لم يطبعا بعد وقد رأيت مختصرا مطبوعا من شرح الباجورى ولكنه لم يف بالغرض المقصود مع عدم تيسيره وقد قام بعض الخلفاء بمصر بشرح بعض مفرداته وقد جدر طبعه وقامت لجنة بتصيح الفاظه وشرح كلماته ولكن ينقصها عزو الاخبار وتخريج الاثآر وهو المحتاج اليه والمرغوب فيه لرد الشبهة وقمع المتطاول فسنح فى الخاطر عزو مايستطيع الانسان جمعه من أخباره وآثاره مع الاعتراف بالتقصير وقلة البضاعة وقد قمت بتفريغ أصوله على دواووين الاسلام المشهورة كالموطا , والمسند للامام احمد, والصحيحين ,والسنن الاربع, ومجمع الزوائد والمطالب العالية , والبيهقى فى الدلائل . والتزمت باشارته فى آخر كل خبر وأبو نعيم والسيوطى فى الخصائص والنبهانى فى الحجة والسعادة وفى جواهر البحار والتزمت بلفظه وعزوه اذ مثلنا لايستدرك على مثله ولاتهمه فى نقله وابن الجوزى فى وفائه وغيرها ماهو مشآر اليه وان كان هنالك ضعيف فانه لايخلو من فائدة اما لخروجه من وجه اخر او لانه صحيح لغيره انا استاقمة معناه الى آخر الشروط التى ذكرها العلماء فى العمل به والله اسال ان يجعله مقبولا ليده ولدى رسوله صلى الله عليه وسلم وان يكفيه شر كل متحآمل معاند وجآهل وحآسد فاسال الله العون والتوفيق وان يجعله خآلصا لوجهه الكريم عبد العزيز محمد الحسن |
|
|
|
|
02-02-2013, 02:47 PM
|
#6 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(الفصل الاول)
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى اصطفى لمحبته الذات المحمدية* من القدم وجعلها وآسطة لكل انسآن* وأبرزها اولا فى حضرته الواحدية* وفرع عنها سآئر الاكوان* وامدها بانواره العظيمة الشعشعانية* واوصل امداها لجملة الاعيآن* أحمده ان جعلنا من هذه الامة المرضية* وكملنا بالانطوآء جوف حجاب هذا الدر المصآن* ورحمنا بهديه وسنته القوية * وشرفنا بنزول هذا القران*وطهر قلوبنا بحب هذه الجوهرة الفردية *فصآرت قلوبنا طآهرة مطهرة من الطغيآن* وأفاض على سرآئرنا من الود لهذه المعانى العلمية* فنطقنا بالحكمة التى تشرف بها الثقلآن* وأهل عقولنا للتأمل فاقتدينا بتلك الافعال العلية* فرقينا على درج العناية لاعلى الجنآن* وأشكره على ماخصنا من فضله به من مزية* وهى تاخيرنا فى امة هم شهدآء الله بحق ونصران*وايدنا بالعلوم المكنونة المخزونة الالهية اللدنية*وذلك باقتفآءنا لاثار نقطة الوجود وسر العلمان* وأشهد ان لا اله الا الله شهادة اتحقق بها وأشهد افراد الاحدية* وأعلو بها الى منازل الموحدين المنزهين الحق عن المكان* واشهد ان سيدنا محمدا الذى من ميم اسمه امتدت سآئر الوالم الخلقية * وهو عبد الله ورسوله وحآء رحمته التى رحم بها الملوان* ومن ميمه الاخرى تعينت مياه العوالم الحسة والمعنوية* وامتلاها من أنوار وأسرار واذعان* ومن دآن ذلك الاسم دآمت نظامات الممالك الملكية* ودآمت صولة الدين ببركته ونفعها فى العالمان * صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ماظهرت اسرار حكمية* ومابرزت علوم وحكم ومعرفة والزم فى البعض الكتمآن* اللهم صلى وسلم على قبلة تجلياتك الربانية* محل نظرك من الوجود عآل الشآن* كتآب اسرارك المنطوية الحقية العلمية * مظهر الرحمة من حضرتها ومجلى اسمك الرحمن* وعلى آله وصحبه مااستقامت الملة الحنيفية * وماترجم بلسان الشريعة والحقيقة ترجمآن. اللهم صلى وسلم على الذآت المحمدية وأغفر لنا مايكون وماقد كآن |
|
|
|
|
02-02-2013, 03:06 PM
|
#7 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه(بسم الله الرحمن الرحيم) لما كانت البسملة فى صدر الكتاب كان لازما للمتعرض من الوقوف عندها ولو قليل وقد تكلم عليها الشيخ عليش عن طريق تسعة عشر علما ونحن نكتفى بنقل كلامه فى علم الحديث اذ هو موضوع كتآبنا قال: وأما الكلام عليها من جهة الحديث والذى هو علم يعرف به ماروى عن النبى صلى الله عليه وسلم فعلى وجهين :الاول : مايتعلق بلابتداء وهو المشهور فى السنة الجمهور فى وجه الابتداء بالبسملة وهو الحديث المعروف بحديث الابتداء الذى سبقت الاشارة اليه وهو قوله عليه الصلاة والسلام  كل أمر ذى بآل لايبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر) وفى بعض الكتب فهو اقطع بدل ابتر وفى بعضها فهو أجزم وفى شرح النخبة لعلى القارى (كل أمر ذى بال لايبدا ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر) ومثله عند الخطيب قال العدوى على الخرشى قضيه كلامه أنها ثلاثة روآيات فى بسم الله الرحمن الرحيم بزيادة الباء والرحمنالرحيم والضمير والفآء وليس كذلك.أما الرواية الاولى وهى روآية ابتر فهى كل امر ذى بال لايبدا فيه ببم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر فهى ببآئين على الحكاية كذا رواه بعضهم ونسبه للخطيب. وأما الثانية فهى كل أمر ذى بال لايبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع بدون الفآء والضمير هكذا فى رواية الرهاوى. وأما الرواية الثالثة فهى كل أمر ذى بال لايبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أجزم ولعل الاوضح فى المقصود هنا على الاطلاق بلا احتياج الى شى أصلا مافى الجعبرى من انه روى عن النبى صلى الله عليه وسلم (أول ماكتب القلم بسم الله الرحمن الرحيم فاذا كتبتم كتابا فاكتبوها اولا وهى مفتاح كل كتاب أنزل ,ولما نزل على جبريل بها أعادها ثلاثا وقال هى لك ولامتك فمرهم لايدعوها فى شى من أمورهم فانى لم أدعها طرفة عين من نزلت على أبيك آدم عليه السلام وكذلك الملائكة) انتهى المقصود. |
|
|
|
|
02-02-2013, 03:25 PM
|
#8 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه( الحمدلله) روى الشيخ عبد الوهاب السبكى فى مقدمة طبقات الشافعية عن ابى هريرة رضى الله عنه قال:. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( كل امر ذى لايبدا فيه بالحمد فهو اقطع) هذا اللفظ لابن ماجة ولفظ ابن الاعرابى بالحمد لله اقطع ولفظ البغوى بحمد الله والكل بلفظ أقطع بغير ادخال الفاء على خبر المبتدا أخرجه ابو داوود فى الادب من سننه عن ابى توبة ثم قال ابو داوود رواه يونس وعقيل شعيب بن عبد العزيز عن الزهرى عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا ورواه ابو عبد الرحمن النسائى فى عمل اليوم والليلة عن محمود بن خالد عن الوليد عن الزوزعى وعن محمود ابن خالد ايضا عن الوليد غن سعيد بن عبد العزيز عن الزهرى رفعه مسلم وعن قتيبة عن ليث عن عقيل عن ابن شهاب مرسلا واللفظ كل الكلام لايبدأ فيه بحمد الله فهو أجزم ادخل الفاء فى الخبر وليس ذلك فى اكثر الروآيات وقد جآء موضع أقطع او أجزم أبتر وجاء الجمع بينهما وجآء موضع يبدأ بفتح وجآء موضع الحمد الذكر قال سيدى محمد سر الختم الميرغنى فى كتابه (فتح الخلاق) عند كلامه على الحمد ذكره بعد البسملة امام المقصود لايمنع الابتدأ الانقسام الابتدأ الى حقيقى وهو ماتقدم امام المقصود ولم يسبق بشى وأضاف وهو ماتقدم امام المقصود وسبق بشى أم لا فبينهما عموم وخصوص مطلق فكل حقيقى اضافى فى الحمد له ذكر الشيخ الفاسى فى شرح ( دلائل الخيرات) قال أخرج أبو داوود والترمذى وصححه النسائى وابن خزيمة وابن حبآن والحاكم والبيهقى فى سننه عن فضالة بن عبيد رضى الله عنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم (رجل يدعو فى صلاته فلم يحمد الله تعالى ولم يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم فقال النبى صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأبحمد الله سبحانه والثنآء عليه ثم ليصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بعد ماشآء ) |
|
|
|
|
02-02-2013, 04:44 PM
|
#9 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(قوله رضى الله عنه:. الحمد لله الذى اصطفى) رزى القاضى فى الشفا بسنده عن ابن عناس رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قسم الخلق قسمين فجعلنى من خيرهم قسمة فذلك قوله تعال ( اصحاب اليمين واصحاب الشمال) فأنا من اصحاب اليمين وأنا خير أصحاب اليمين, ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلنى من خيرهم ثلثا وذلك قوله تعالى ( اصحاب الميمنة واصحاب المشئمة والسابقون السابقون) فانا من السابقين وخير السابقين.ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلنى من خيرها قبيلة وذلك وقوله تعالى (وجعلناكم شعوبا وقبائل ) فانا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولافخر, ثم جعل القبائل بيوتا فجعلنى من خيرها بيتا كذلك قوقله تعالى (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت) وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال : قالوا يآ رسول الله متى وجبت لك النبوة قال : وآدم بين الرروح والجسد . وعن وائل بن الاسقع رضى الله عنه قال قال عليه الصلاة والسلام(ان الله اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفى من ولد اسماعيل بنى كنانة واصطفى من بنى كنانة قريشا واصطفى من قريش بنى هآشم واصطفانى من بنى هآشم ) من حديث أنس رضى الله عنه (أنا أكرم ولد آدم على ربى ولافخر. وفى حديث ابن عباس رضى الله عنهما (أنا أكرم الاولين والأخرين ولافخر. وعن عائشة رضى الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام أتانى جبريل فقال لى قلبت مشآرق الارض ومغآربها فلم أر رجلا أفضل من محمد ولم أر بنى أب أفضل من بنى هآشم. |
|
|
|
|
02-02-2013, 05:05 PM
|
#10 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(قوله رضى الله عنه : وجعلها وآسطة لكل انسآن) قال الامام ابن حجر المكى فى شرحه على همزية البوصيرى عند قول الشيخ: كل فضل فى العالمين ممن فضل النبى استعاره الفضلاء لانه الممد لهم اذ هو الوآرث للحضرة الالهية والمستمد منها بلا وآسطة دون غيره فانه لايستمد منها الا بواسطته صلى الله عليه وسلم فلايصل لكآمل منها شى الاوهو من بعض مدده وعلى يديه صلى الله عليه وسلم فآيات كل نبى انما هى مقتبسة من نوره صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم كالشمس وهو عليهم كالكواكب فهى غير مضيئة بذاتها وانما هى مستمدة من نور الشمس فاذا غآبت أظهرت انوارها فهم قبل وجوده صلى الله عليه وسلم انما يظهرون فضله وانوارهم مستمدة من نوره الفآئض ومدده الواسع الاترى أن ظهور خلافة أدم واحاطته بالاسماء كلها انما هو مستمد من جوآمع الكلم المخصوص به نبينا صلى الله عليه وسلم ثم توالت الخلآئق الى زمن بروز جسمهالشريف فلما برز كان كالشمس اندرج فى نوره كل نور وانطوى تحت منشور آياته كل آية لغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فلم يعط أحد منهم كرامة أو فضيلة الاوقد أعطى مثلها أو أعظم منها سيرهمن السيسرة الائمة ووضحوه. ومنه أن آدم لما أعطى خلق الله تعالى بيده أعطا نبينا صلى الله عليه وسلم أنه شق صدره وملأه فتولى من خلق آدم الخلق الجسمى ومن نبينا صلى الله عليه وسلم الخلق النبوى ولذا كان هو المقصود من خلق آدم ومن ثم لم يكن سجود الملائكة الالنور سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذى فى جبهة آدم عليه السلام كما قال الفخر الرازى. وادريس لما اعطى المكان العلى أعطى نبينا المعرآج الافخم الاعظم. ونوح لما أن نجى هو وقومه أعطى نبينا صلى الله عليه وسلم أن الله لم يهلك أمته بعذآب عآم وابراهيم عليه الصلاة والسلام لما نجا من النار نجا نبينا صلى الله عليه وسلم من نار الحرب قال تعالى(كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله )ولما أعطى مقام الخلة اعطى نبينا صلى الله عليه وسلم ذلك وزآد عليه بمقآم المحبة الارفع من كل مقآم ومن ثم يقول ابراهيم فى الشفاعة العظمىكنت خليلا من وراء وراء . ولما أعطى بناء الكعبة أعطى نبينا صلى الله عليه وسلم وضع الحجر الذى هو روحها فى محله لما اشتد رأى قريش. |
|
|
|
|
02-02-2013, 05:17 PM
|
#11 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(قوله رضى الله عنه: أحمده أن جعلنا من هذه الامة المرضية) روى الليث بن سعيد عن نافع رضى الله عنهما عن ابن عمر رضى الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم( قال: انما أجلكم فى أجل من خلا من الامم مابين صلاة العصر الى مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لى الى نصف النهار على قيرآط_ قيرآط. فعملت اليهود الى نصف النهآر على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لى من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط فعملت النصارى من نصف النهآر الى صلاة العصر على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لى من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيرآطين قيرآطين الا لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصارى قالوا نحن أكثر عملا وأقل عطآء قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال انه فضلى أعطيه من شئت) روى مسلم والبخارى وروى ابن حجر فى المطآلب عن عبد الله بن سلام أنه قال ان أكرم خلق الله أبو القاسم وان الجنة فى السماء وان النار فى الارض فاذا كآن يوم القيآمة بعث الله الخلآئق أمة أمة ونبيا نبيا حتى يكون أحمد وأمته آخر الامم مركزا ثم يوضع جسرثم ينآد منآديا أحمد وأمته فيقوم وتتبعه أمته بآرها وفآجرها . أخرجه الحارث موقوفا وأخرجه ابن المبارك قال رجب أخرجه ابن خزيمة الحاكم وقال صحيح الاسنآد. |
|
|
|
|
02-02-2013, 05:28 PM
|
#12 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(قوله رضى الله عنه: وشرفنا بنزول هذا القرآن) روى البخارى عن سيدنا عثمان رضى الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه) وعن عآئشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( الذى يقرأ القرآن وهو مآهر به مع السفرة الكرآم البررة والذى يقرأ القران وهو يتتعتع فيه وهوعليه شآق له أجرآن)رواه البخارى ومسلم وعن عمر رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال (ان الله يرفع بهذا الكتآب أقواما ويضع آخرين ) رواه مسلم وعن ابى امامة الباهلى رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلميقول(اقروا القرآن فانه يأتى يوم القيامة شفيعا لأصحابه) رواه مسلم وعن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقى ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا فان منزلتك عندآخر آية تقرؤها) رواه الترمذى وقال حديث حسن صحيح وعن بن مسعود رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال( اقرؤا القرآن فان الله تعالىلايعذب قلبا وعى القرآن وان هذا القرآن مأدبة الله فمن دخل فيه فهو آمن ومن أحب القرآن فليبشر) رواه الدآرمى. |
|
|
|
|
02-02-2013, 05:36 PM
|
#13 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(قوله رضى الله عنه: وطهر قلوبنا بحب هذه الجوهرة الفردية) روى البخارى رضى الله عنهعن ابى هريرة رضى الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من وآلده وولده والناس اجمعين) وفى صحيح ابن خزيمة من اهله وماله . وروى البخارى عن عمر رضى الله عنه أنه قال للنبى صلى الله عليه وسلم(لأنت يآرسول اللبه أحب الى من كل شى الانفسى التى بين جنبى فقال النبى صلى الله عليه وسلم: لن يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من نفسه فقال عمر والذى أنزل عليك الكتآب لأنت أحب الى من نفسى التى بين جنبى فقال له النبى صلى الله عليه وسلم الآن يآعمر) قال القسطلانى ولمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظمها الاقتادء به واستعمال سنته وسلوك طريقته والاهتداء بهديه وسيرته والوقوف على ماحده لنا من شريعته ولايجد فى نفسه حرج مما قضى قال الله تعالى( فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) |
|
|
|
|
02-02-2013, 05:58 PM
|
#14 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(قوله رضى الله عنه: وهى تأخيرنا فى أمة هم شهدآء الله) روى فى الصحيحين عن أنس رضى الله عنه قال مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال النبى صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب ما وجبت, قال: هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النآر أنتم شهدآء الله فى الارض. وفى صحيح البخارى عن ابى الاسود قال قدمت المدينة فجلست الى عمر ابن الخطآب رضى الله عنه فمرت بهم جنآزة فأثنىعلى صاحبها خيرا فقال عمر وجبت ثم مروا بأخرى فأثنوا على صاحبه اخيرا فقال عمر وجبت ثم قال مروا بالثالثة فأثنوا على صاحبها شرا فقال عمر وجبت قال ابو الاسود وماوجبت يآأمير المؤمنين؟ قال قلت كما قال قال النبى صلى الله عليه وسلم أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة فقلت وثلاثة قال وثلاثة وقلت واثنان قال واثنان ثم لم نساله عن الوآحد. روى ابن جرير عن جابر رضى الله عنهما مرفوعا (أنا وأمتى على كوم مشرفين على الخلآئق مامن الناس أحد الاود أنه منا وما من نبى كذبه قومه الاونحن نشهد له انه بلغ رسالة ربه )رواه القسطلانى فى المقصد الرابع فى خصائص الامة من المواهب. وعن عبدالله بن عمر رضى الله عنهما أن رجلا جآء لكعب الاحبار من بلاد اليمن فقال له ان فلانا الحبر اليهودى أرسلنى اليك برسالة قال كعب هآتها قال انه يقول لك الم تكن فينا سيدا شريفا مطاعا فما الذى أخرجك من دينك الى أمة أحد فقال له كعب أتراك راجعا قال نعم فان رجعت اليه فخذ بطرف ثوبه لئلا يفر منك وقل له يقول لك كعب أسالك بالذى رد موسى الى أمه وأسالك بالذى فرق البحر لموسى واسالك بالذى القى الالواح الى موسى ابن عمران فيها علم كل شى الست تجد فى كتآب الله أن أمة محمد ثلاثة أثلاث فثلث يدخلون الجنة بغير حساب وثلث يدخلون الجنة برحمة الله وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة؟ فانه سيقول لك نعم فقل له يقول لك كعب اجعلنى فى أى هذه الاثلاث شئت حكاه صاحب نفح الازهار. |
|
|
|
|
02-03-2013, 12:35 PM
|
#15 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(قوله رضى الله عنه: وأشهد أن لا اله الا الله) قال صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله أفضل الذكر وهى أفضل الحسنات أخرجه الترمذى وأحمد من حديث جابر رضى الله عنهما وأخرجه البخارى من حديث أبو هريرة رضى الله عنه أنه قال يارسول الله من أسعد الناس بشفآعتك يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا أبا هريرة أن لايسالنى عن هذا الحديث أحد أولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس بشفاعتى يوم القيامة من قالها خآلصا من قلبه لآ اله الا الله )وروى مسلم من حديث أبى ذر الغفارى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال مامن عبد قال لا اله الا الله ثم مآت على ذلك دخل الجنة قلت وان زنى وان سرق قال ان زنى وان سرق ثم قال فى الرابعة رغم انف أبى ذر)روى أحمد والطبرانى عن ابى هريرة رضى الله عنه قال( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (جددوا ايمانكم قيل وكيف نجدد ايماننا يآرسول الله؟ قال أكثروا من قول لا اله الا الله) وأخرج ابن ماجه فى السنن والحاكم فى المستدرك وابن حبان فى صحيحه من حديث عبدالله بن عمر رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( ان الله سيخلص رجل من أمتى على رؤوس الخلآئق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول الله أتنكر من هذا شى؟ أظلمتك كتبتى الحافظون؟ فيقول لايآرب فيقول أفلك عذر؟ فيقول لايآرب فيقول الله سبحانه وتعالى بلى ان لك عندنا حسنة فانه لاظلم عليك اليوم فيخرج بطاقة فيها أشهد ان لا اله الا الله وأشهد ان محمدا رسول الله فيقول الله تعالى أحضر وزنك فيقول يآرب ماهذه البطآقة مع هذه السجلآت فقال: انك لاتظلم فتوضع السجلات والبطاقة فى كفة فطآشت السجلات وثقلت البطاقة فلايثقل مع اسم الله شى. |
|
|
|
|
02-03-2013, 12:51 PM
|
#16 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(قوله رضى الله عنه: وأشهد ان سيدنا محمد) قال الاسونى فى المهمآت فى حفظتى قديما أن الشيخ عز الدين بن عبدالسلام بناه الاتيان بسيدنا قبل محمد فى التشهد على أن الافضل هل هو سلوك الدب أو امثال الامر فعلى الول مستحب دون الثانى لقوله صلى الله عليه وسلم( قولوا اللهم صلى على محمد أه) ثم قال الحافظ السخاوى وقول المصلين اللهم صلى على سيدنا محمد فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذى هو ادب فهو أفضل من تركه فيما يظهر من الحديث السابق يعنى ماورد عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا وهو أصح أحسنوا الصلاة على نبيكم. وأتفق الامامان الرملى والشهآب ابن حجر على استحباب زيادة السيادة فى الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم فى التشهد وغيره. وقال الشيخ محمد الفاسى فى شرح دلائل الخيرات الصحيح جواز الاتيان بلفظ السيد والمولى ونحوهما مما يقتضى التشريف والتوقير والتعظيم فى الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم وايثار ذلك على تركه ويقال فى الصلاة وغيرها الا اذا تعبدبلفظ ماروى فيختصر على على ماتعبد به أو فى الرواية فيؤتى بها على وجهها قال البرزلى ولاخلاف أن كل مايقتضى التشريف والتوقير والتعظيم فى حقه عليه الصلاة والسلام أنه يقال بالفاظ مختلفة حتى بلغها ابن عربى مأئة فأكثر. وقال صاحب مفتاح الفلاح اياك ان تترك لفظ السيادة ففيه سر يظهر لمن لازم هذه العبادة , وذكر الحطاب قال سئل شيخنا العياشى عن زيادة السيادة فى الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم فقال: السيادة عبادة قال: قلت وهو بين بأن المصلى انما يقصد بصلاته تعظيمه صلى الله عليه وسلم فلا معنى حيث اذن لترك التسييد أو عين التعظيم. |
|
|
|
|
02-03-2013, 01:22 PM
|
#17 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(قوله رضى الله عنه:محمدا الذى من (ميم)اسمه امتدت سآئر العوالم الخلقية) قال العلامة القسطلانى فى شرحه على البردة عن قول صآحبها (فان لى ذمة لتسميتى محمد,فى كلامه دليل على الترغيب فى التسمية باسمه صلى الله عليه وسلم وقد جاء ذلك فى احاديث فمنها ماذكر سنده الى حميد الطويل عن أنس أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقف عبدان بين يدى الله عزوجل فيأمر بهما الى الجنة فيقولان ربنا بما استهلنا الجنة ولم نعمل عملا يجآزينا الجنة فيقول الله عز وجل عبدى أدخلاالجنة فانى آليت على نفسى لايدخل النار من اسمه أحمد ولا محمد) وعن نبيط بن شريط قال ال رسول الله صلى الله عليه وسلم(قال الله عز وجل وعزتى وجلالى لأعذبت أحد تسمى باسمك النآر) رواه أبو نعيم وعنه أبوعلى الحداد وعنه أبو منصورالديلمى فى مسند الفردوس بسنده مرفوعا وقال متصل الاسنآد وروى عن جعفر بن محمد اذا كان يوم القيامة نآدى منآد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة بكرامة اسمه صلى الله عليه وسلم وفى لفظ آخر ينآدى يو القيامة يآمحمد فيرفع رأسه فى الموقف من اسمه محمد فيقول الله جل جلاله أشهدكم أنى غفرت لكل من أسمه محمد على اسم محمد نبيا وعن أبى امامة رضى الله عنه قال: من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا كآن هو ومولوده فى الجنة) رواه صاحب الفردوس وابنه منصور. وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( لايدخل الفقر بينا فيه اسمى) وعن على ابن موسى عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(اذا سميتم محمد فعظموه ووقروه وبجلوه ولاتذلوه ولاتقهروه ولاتردوا له قولا تظيما لمحمد صلى الله عليه وسلم). وقال السيد مصطفى البكرى رضى الله عنه فى آخر شرحه على حزب النووى رضى الله عنه محمد هو أشهر أسمآئه لم يتسمى به أحد قبله لكن لما قرب زمن ظهور نوره وفشى ذكره انتشر سمى به اهل الكتآب أولادهم رجآء النبوة وعدتهم خمسة عشر وأسمآئه صلى الله عليه وسلم قيل ألف وقيل ألفآن وعشرون ولكن الذها للاستماع وأشرفها لتسكين لاعج الاتباع هذا الاسم الكريم وان كانت كل أسمائه صلى الله عليه وسلم بهذه المنزلة المعظمة . ثم نقل عن الفانى وهو أشهر اسمائه صلى الله عليه وسلم وااخصا وأعرفها وبه يناديه الله تبارك وتعالى ويسميه فى الدنيا والآخرة وهو المختص بكلمة التوحيد وبه كنى آدم عليه الصلاة والسلام وبه تشفع وعليه صلىفى مهر حوآء وبه كان يسمى نفسه صلى الله عليه وسلم ويقول أنا محمد بن عبدالله والذى نفسى محمدا بيده وفاطمة بنت محمد ويكتب محمد رسول الله , وبه تصلى عليه الملآئكة وبه يسميه عيسى عليه السلام فى الآخرة حين يدل عليه للشفاعة , وبه سمآه جبريل فى حديث المعرآج , وبه سمآه ابراهيم عليه السلام فى حديث المعرآج , وبه سمآه جده عبد المطلب حين ولد به , وبه كان يدعوه قومه , وبه نآداه ملك الجبآل , وبه صعد ملك الموت الى السمآء بآكيا ينآدى وآمحمداه , وبه يسمى نفسه لسآكن الجنآن حين يستفتح فيفتح له. |
|
|
|
|
02-03-2013, 01:37 PM
|
#18 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(قوله رضى الله عنه: من(( ميم)) اسمه امتدت سآئر العوالم الخليقة) قال الشيخ سليمان الجمل فى أوآئل شرحه على الدلائل عند ذكر اسمه ((جامع)) أى ماتفرق من خصال الكمال فى غيره من الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وكذلك الاولياء العلماء رضى الله عنهم كيف لا وهم خلفآءه فمامنهم أحد الا وهو سآبح فى نوره وممتد من بحره كل على حسب مقآمه وكل خير وبركة كثرت أو قلت منه حصلت وبطلعته ظهرت ومنه أمتد الوجود كله كما امتدت الشجرة على البذرة فهو بذرة الوجود وأقرب مولود من الملك المعبود. قال الشيخ أبو عبد الله البكى ولهذا الاسم أعنى (محمد) اشآرات لطيفة من حيث صورته ومادته أى من جهة حروفه المآدية ومن جهة هيئته الصورية, أما الاول : فلما اشتمل باعتبار حروفه من (ميم) الملكوت الاعلى و(حاء) الحياة والحفظ الذى به وفيه كتب القلم الاسنى و((ميم)) الملكوت البطآن فى ((ميم)) الملك الظآهر و((دآل)) الدوآم والاتصال المآحية لو همى الانقطاع والانفصال. قال الامير عبد القادر الجزائرى فى كتاب ((المواقف)) أما وجه تسميته صلى الله عليه وسلم بأم الكتاب فلأن الوجود مندرج فيه اندراج الحروف فى الدوآة ولاتسمى الدوآة باسم شى من أسماء الحروف وكذلك أم الكتاب لايطلق عليها اسم الوجود ولا العدم ولايقال أنها حق ولاخلق ولاعين ولاغير لانها غير محصورة حتى يحكم عليها بحكم ولكنها مآهية لاتنحصر بعبارة الا ولها ضد تلك العبآرة من كل وجه وهى محل الانبياء ومصدر الوجود فالكتاب هو الوجود المطلق وهذه الحقيقة اذا الوجود أحد وجهيها والعدم هو الوجه الثآنى. |
|
|
|
|
02-03-2013, 04:06 PM
|
#19 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(قوله رضى الله عنه:وهو عبدالله ورسوله و((حآء)) رحمته ) قال الشيخ الصاوى فى حآشيته على الجلالين عند قوله تعالىفى أول سورة الاسرآء(سبحآن الذى اسرى بعبده) ولم يقل بنبيه ولابرسولهاشارة الى أن وصف العبودية أخص الاوصاف وأشرفهالانه اذا صحت نسبة العبد لربهبحيث لايشرك فى عبآدته له أحد فقد فاز وسعد ولذا ذكره الله فى المقامات الشريفة كما هنا, وفى مقام الوحى قال تعالى ( فأوحى الى عبده مآأوحى) وفى مقام الدعوة قال الله تعالى ( وانه لما قام عبدالله) ثم قال رضى الله عنه فى حآشيته عند قوله تعالى ( ومآأرسلناك الارحمة للعالمين )أنه صلى الله عليه وسلم نفس الرحمة لما ورد أن الانبياء خلقوا من الرحمة ونبينا صلى الله عليه سلم عين الرحمة أو على حذف مضاف أى ذا رحمة أو رآحما لما فى الحديث( انما وأنا رحمة مهدآة). وقال عند تفسير ((العالمين)) بالانس والجن أى بآرا وفاجرامؤمنا وكآفرا لأنه صلى الله عليه وسلم بسببه الخسف والمسخ وعذآب الاستئصآل. |
|
|
|
|
02-03-2013, 04:25 PM
|
#20 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(قوله رضى الله عنه: وألزم فى البعض الكتمآن) قال العرف رضى الله عنه الشيخ الصاوى فى حاشيته على الجلالين عند قوله تعالى( يآأيها الرسول بلغ مآأنزل اليك من ربك وان لم تفعل فمآبلغت رسآلته) أعلم ان مآاوحى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يزد فيه حرفا ولم يكتم منه حرفا ولو جآز عليه الكتم لكتم آيات العتآب الصادرة له من الله تعالىكأية(عبس وتولى) وآية (ماكان النبى أن يكون له أسرى) وسورة ( تبت يدآ أبى لهب وتب) ولفظ(قل) من (قل يآأيها الكافرون ) و(قل هو الله أحد) و(قل أعوذ برب الفلق) و(قل أعوذ برب النآس) وقد شهد الله له بتمام التبليغ حيث أنزل عليه قبل وفاته ((اليوم اكملت لكم دينكم)). وورد أنه قال لعزرآئيل حين قبض روحه : اقبض فقدبلغت. وما امر بكتمه فقد كتمه صلى الله عليه وسلم ولم يبلغ منه حرفا وهو جميع الاسرار التى لاتليق بالامة. وماخير فى تبليغه وكتمه فقد بلغ البعض وكتم البعض وهو الاسرار التى تليق بلامة. ولذا ورد عن ابى هريرة رضى الله عنه قوله: أعطانى حبيبى جرآبين من العلم لوبثثت لكم أحدهما لقطع منى هذا الحلقوم. قلت حديث ابى هريرة هذا رواه البخارى فى صحيحه فى كتآب العلم بلففظ حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعآئين فأما أحدهما فبثثته وأما الاخر فلو بثثته قطع منى هذا الحلقوم. ورواه الشيخ الاكبر فى مقدمة الفتوحآت المكية عن البخارى رضى الله عنه بطريقتين , وروى عن سيدنا عبدالله ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله تعالى( الله الذلى خلق سبع سموآت ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن) لو ذكرت تفسيرها لرجمتمونى, وفى روآية لقلتم كآفر, رواه الشيخ عن ابن عينون عن القاضى أبى بكر بن العربى عن الامام الغزالى. |
|
|
|
|
02-03-2013, 04:52 PM
|
#21 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
((قوله رضى الله عنه: اللهم صل وسلم على قبلة تجليآتك)) قال الشيخ الصاوى فى حاشيته عند قوله تعالى (ان الله وملائكته يصلون على النبى* يآأيها الذين ءآمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما))هذه الاية فيها أعظم دليل على أنه صلى الله عليه وسلم مهبط الرحمات وأفضل الخلق على الاطلاق, اذ الصلاة من الله على نبيه صلى الله عليه وسلم رحمته المقرونة بالتعظيم, ومن الله على غير النبى مطلق الرحمة لقوله تعالى ( هو الذى يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور ) فأنظر الفرق بين الصلاتين والفضل بين المقامين والمراد بالملائكة جميعهم والصلاة من الملائكة الدعآء للنبى صلى الله عليه وسلم بمايليق به (ولما كانت الصلاة عليه من الله تعالى هى الرحمة المقرونة بالتعظيم). وسعترحمته للنبى صلى الله عليه وسلم كل شى تبعا لرحمة الله فصار بذلك مهبط الرحمات ومنبع التحليآت . وقوله تعالى ( يآأيها الذين ءآمنوا صلوا عليه) أى أدعوا له بمايليق به , وحكمة صلاة الملائكة والمؤمنين على النبى صلى الله عليه وسلم وتشريفهم بذلك حيث اقتدوا بالله تعالى فى مطلق الصلاة واظهار تعظيمه صلى الله عليه وسلمومكآفأة لبعض حقوقه على الخلق لانه صلى الله عليه وسلم الوآسطة العظمى فى كل نعمة وصلت لهم وحق على من صلت له نعمة من شخص أن يكآفأئه , فصلاة جميع الخلق عليه صلى الله عليه وسلم مكآفأة لبعض مايجب عليهم من حقوقه عليه الصلاة والسلام , ان قلت أن صلاتهم طلب من الله أن يصلى عليه وهو مصلى عليه طلبوا أو لا أجيب بأن الخلق لما كانوا عآجزين عن مكآفأته للنبى من الله لاتقف عند حد فكلما طلبوا من الخالق القادر المالك أن يكآفأئه ولاشك أن الصلاة الواصلة للنبى من الله لاتقف عند حد فكلما طلبت من الله تعالى زآدت على نبيه صلى الله عليه وسلم فهى بدوام الله عز وجل. قوله تعالى( وسلموا تسليما) ان قلت لما خص السلام بالمؤمنين دون الله والملائكة , أجيب بأن هذه الاية لما ذكرت عقب ذكر مايؤذى النبى صلى الله عليه وسلم ولأذية انما هى من البشر فنآسب التخصيص بهم لأن فى السلام سلآمة من الآفآت وأكد السلام دون الصلاة لأنها لما استندت لله وملائكته كانت غنية عن التأكيد. وأعلم قلت أن العلماء اتفقوا على وجوب الصلاة والسلام على البنى صلى الله عليه وسلم ثم اختلفوا فى تعيين الوآجب فعند((مآلك)) تجب الصلاة والسلام فى العمر مرة وعند الشافعى تجب فى التشهد الاخير من كل فرض وعند غيرهما تجب فى كل مجلس مرة, وعند الطحاوى واللخمى والحليمى وابن بطة تجب عند ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم وقيل يجب الاكثار منها من غير تقييد. |
|
|
|
|
02-03-2013, 05:05 PM
|
#22 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
( قوله رضى الله عنه: قبلة تجليآتك الربآنية) قال الامام ابن حجر المكى فى مولده: جمع فيه صلى الله عليه وسلم سآئر الكمالات الظاهرة والباطنة وجعله امام الكل المفضل عليهم والممد لهم فى الدنيا والآخرة , قال شارحه السيد احمد عابدين: فهو صلى الله عليه وسلم متصف بكل كمآل متحلى بجميع الفضآئل ومحآسن الخلال من علوم واعمال واخلاق واحوال وهو صلى الله عليه وسلم مورد الحقآئق الازلية ومصدرها بمعنى أن ذاته الشريفة محل لورود الحقآئق عليها من الحق. ومحل لصدورها عنها الى الخلق وجآمع جوآمع مفردآتها ومنبرها وخطيبها وسيد سآداتها وهو صلى الله عليه وسلم بيت الله المعمور بمآأورد عليه مما لايطيقه غيره ولم ينزله على أحد قبله , فاذا فهمت هذا علمت أن قول حجة الاسلام الامام الغزالى رضى الله عنه وقدس سره ليس فى الامكان أبدع مما كآن فى ذروة سنآم التحقيق عند أهل التدقيق فانه لو كآن أفضل من خير خلق الله زلاسبيل الى ذلك اذ لايتصور مخلوق أبدع من المظهر المقآم العلى الأعلى للكمآل الأسنى الوآرث للحضرة الالهية المستمد منها بلا وآسطة دون غيره فلايستمد منها الا بوآسطته صلى الله عليه وسلم فلايصل منها لكآمل شى الاوهو من بعض مدده وعلى يديه. |
|
|
|
|
02-03-2013, 05:24 PM
|
#23 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
((قوله رضى الله عنه: كتآب أسرارك المنطوية الحقية العلمية)) قال السيد أحمد عابدين فى شرحه لمولد ابن حجر رضى الله عنهما قال العالرف الاكبر فى الباب الثانى عشر من فتوحاته وابن حجر فى النعمة الكبرى لما انتهى الزمآن بالاسم الباطن فى حقه صلى الله عليه وسلم الى وجود جسمه وارتباط الروح انتقل حكم الزمان الى الاسم الظاهر فظهر محمد صلى الله عليه وسلم بكليته جسما وروحا فهو وان تاخر وجوده هو خزآنة السر فلا ينعقد أمر المنة ولايشغل خير الاعنه, عزاه فى المواهب الى ابن أبى جمرة فى بهجة النفوس والامام فى شفاء الصدور والشهآب الخفاجى فى شرح الشفا وابن الجوزى فى الوفا . قال سيدى أحمد التجانى فى شرحه ((لجوهرته)) تنبيه شريف أعلم أنه لما خلق الله الحقيقة المحمدية أودع فيها سبحانه وتعالى جميع ماقسمه لخلقه من فيوض العلوم والمعآرف والاسرار والتجليات والانوار والحقآئق بجميع أحكامها ومقتضياتها ولوآزمها. |
|
|
|
|
02-03-2013, 05:29 PM
|
#24 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
((قوله رضى الله عنه: ومجلى اسمك الرحمن)) قال الامير عبد القادر الجزآئرى فى كتآب (المواقف) واما وجه تسميته صلى الله عليه وسلم بالعرش الذى استوى عليه الرحمن فلأنه مظهر لجميع الاسماء من جلال وجمال فأستوى عليه كما يعلم لاكما نعلم نحن ولأن العرش محيط بالعالم فى قول وهو جملة العالم فى قول والمخلوق الاول وهو الحقيقة المحمدية يشبه العرش من وجه الاحاطة وقد ورد فى خبر أول ماخلق الله العرش. |
|
|
|
|
02-03-2013, 05:50 PM
|
#25 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
( قوله رضى الله عنه: وعلى اله وصحبه) اختلف فى تعيين آله على أقوال كثيرة فقيل هم ذو قرابته الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا عنها بالفىء وخمس الغنية وهو مذهب جمهور العلماء ونص عليه الشافعى واختاره الباجى وقد اختلف فى تعيينهم اختلافا كثيرا فقيل هم بنو هاشم وماتناسلوا وهو قول ابن القاسم ومالك واكثر اصحابه وهو مشهور مذهبه , وقيل جميع امته أى جميع أمة الاجابة ونسب هذا لمالك واكثر العلماء قالالازهرى وهو اقرب للصزآب اختاره النووى. وصحبه جمع صاحب كما يقول ((سيبويه)) واتباعه وهو المختار وفى العرف الشرعى هو المؤمن من المجتمع بالنبى صلى الله عليه وسلم يقظة بعد النبوة وقبل وفاته مؤمنا به وان لم يروى عنه ولم يطل اجتماعه به ولم يجالسه ولم يره لمانع كعما أو لم يره النبى صلى الله عليه وسلم أو كان صبيا أوقعت له ردة وأن يلق النبى صلى الله عليه وسلم بعدها ثم مآت مؤمنا . (فآئدة) قال فى المواهب اللدنية أعلم أنه قد شتهر أربعة الفاظ يوصفون بها ((الآل)) الاول: آله عليه الصلاة والسلام, والثانى: أهل بيته, وقال آخرون هم الذين حرمت عليهم الصدقة , وقال قوم من دآن بدينه وتبعه فيه, وأما أهل بيته فقيل من ناسبه الى جده الادنى وقيل من أجتمع معه فى رحب , وقيل من اتصلت به بنسب أو سبب. وأما ذوى القربى فروى الوآحدى فى تفسيره بسنده عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : لما نزل قوله تعالى (( قل لا أسالكم عليه أجرا الا المودة فى القربى)) قالوا يآرسول الله من هولاء الذين أمرنا الله تعالى بمودتهم ((قال: على وفآطمة وابنآءهما)) وأما عترته فقيل العشيرة وقيل الذرية فأما العشيرة فهى الاهل الادنون وأما الذرية فنسل الرجل وأولاد بنت الرجل من ذريته ويدل ذلك قوله تعالى( ومن ذريته داؤد....الى قوله وعيسى) ولم يتصل عيسى بابراهيم الامن جهة امه مريم انتهى. ورد ابن عرفه الاستدلال بما ذكر بالآية بان ماثبت فى من لا أب له لايلزم ثبوته فيمن له أب. أخرج الطبرانى عنه صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل جعل ذرية كل نبى فى صلبه , وان الله تعالى جعل ذريتى فى صلب على ابن ابى طالب . وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال كل بنى أم ينتمون الى عصبة الاولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم . قال فى الاسعاف هذه الخصوصية لاولاد فاطمة فقط. |
|
|
|
|
02-03-2013, 06:03 PM
|
#26 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
( قوله رضى الله عنه: اللهم صل وسلم على الذات المحمدية واغفر لنا مايكون وماقد كآن) روى عن عبد الرزاق والطبرانى وابن ابى الدنيا بسند صحيح عن ابن مسعود رضى الله عنه قال: اذا اراد احدكم ان يسال شيئا فليبدأ بحمده والثنآء عليه بما هو اهله ثم يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم ثم لسأل فانه أجدر ان ينجح. واسند ابن بشكول عن عبدالله بن بسر مرفوعا الدعآء كله محجوب حتى يكون أوله ثنآء على الله عز وجل وصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم ثم يدع فيستجآب له. واخرج الديلمى فى مسند الفردوس عن انس والطبرانى فى الاوسط وابو الشيخ فى الثوآب والبيهقى فى الشعب عن على رضى الله عنه موقوفا ورفعه بعضهم كل دعآء محجوب حتى يصلى على محمد . قال المنذرى والموقوف أصح والفاظه متقآربة ورواه ايضا الترمذى عن ابى هريرة رضى الله عنه وفى الشفا حديث كل دعآء محجوب فاذا جآت الصلاة على صعد الدعآء. وعزاه أبو محمد جبر لاسحاق بن ابراهيم وابو الشيخ فى النصآئح له واخرج أبو داوود والترمذى وصححه النسآئى وابن جزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقى فى سننه عن فضآلة بن عبيد رضى الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يدعو فى صلاته فلم يحمد الله ولم يصل على البنبى صلى الله عليه وسلم فقال النبىصلى الله عليه سلم عجل هذا ثم دعآه فقال اذا صلى أحدكم فليبدأ بحمدالله سبحانه والثنآء عليه ثم ليصل على النبى صلى الله عليه وسلم ثم يدع بما شآء. |
|
|
|
|
02-03-2013, 06:23 PM
|
#27 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(الفصل الثآنى)
(أمابعد) فلما كان يوم الجمعة وقع فى الخاطر تاليف مولد يتلى فى بعض اخبار ولادة الحقيقة الاحمدية*** وسطع الوآرد بتسميته ب(الاسرار الربانية) فى مولد من وضع وهو مصحوب الختآن**** والدرر الوهبية المجلية الحقية ** فى بعض أنباء من ظهر وعيناه مكخولتآن*** فرأيت فى تلك الليلة النبى صلى الله عليه وسلم رؤية منامية*** ورؤيته حق كما اورد عنه ثقات الرواة بطرق الاحصآن*** فأمرنى أن اصنف مولدا واجعل احدى قآفيتيه هآء بهية*** والاخرى نونا كما فعلت لانها نصف دآئرة الاكوآن*** وبشرنى انه يحضر فى قرآته اذا قرى فسطرت ليتشرف به كما تلى حكآية نومية*** وانه يستجآب الدعاء عند ذكر الولادة وعند الفراق منه فنسأل الله الغفران***فشرعن وانا الفقير الرآجى لاعلى المشاهد القرآنية*** لانه هو القصد المؤمل بركة تلاوته على ممر الازمآن*** فأقول وانا الحقير الطآلب من الله معانى يعلمها خفية*** الغنى بالله الشريف الشهير بالميرغنى محمد عثمآن*** ابن السيد محمد ابى بكر ابن السيد عبدالله تلميذ ابن ادريس احمد ذى الافعآل الاحمدية*** أرسل الله على الجميع سحآئب الرحمة والرضوان*** هذا ولما اراد الله ان يبرز هذه العوالم العلوية والسفلية*** قبض قبضة من نوره فكآنت محمد بن عدنآن*** وقال أول ماخلق الله نور نبيك يآجابر جوآبا لمسئلته المحكية***وكنت نبيا وآدم بين المآء والطين عنه لقد بآن*** وقال صلى الله عليه وسلم لجبريل كم عمرت يآجبريل فلا لا ادرى روآية جلية *** غير ان كوكبا يبدو فى الحجاب الرابع يامعشر الاخوان*** بعد كل سبعين الف سنة مرة فهذه علامات اجتبائيه*** وقد رايته سبعين الف مرة بلانقصآن**** فقال صلى الله عليه وسلم تعريفا بمقامه واسراره المصطفوية*** وعزة ربى انا ذلك الكوكب الذى رأيته يآجبريل فى حجآب المنان*** وغيرذلك مما لاتحصره الاقلام فى الكتبية*** ولايسعه فىالحقيقة تعبير اللسآن*** اللهم صلى وسلم على الذات المحمدية واغفر لنا مايكون وماقد كآن |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة حسن الخليفه احمد ; 02-05-2013 الساعة 08:18 PM.
|
|
02-05-2013, 12:08 PM
|
#28 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(قوله رضى الله عنه: أمابعد) روى عن عبدالوهاب السبكى فى الطبقات من طريق أبى داؤد الطيالسى من حديث عمرو بن تعلب أن النبى صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب قال أما بعد. واخرج البخارى فى صحيحه فى كتاب صلاة الجمعة وذكر حديث بنت ابى بكر فى حدى الكسوف وقول عآئشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم خطب الناس وحمد الله بما هو أهله ثم قال : أما بعد . وذكر حديث عآئشة فى صلاة الليل. وحديث ابى حميد الساعدى قام عشية بعد الصلاة فتشهد الحديث. وحديث ابن عباس رضى الله عنهما فى قول النبى صلى الله عليه وسلم فى خطبته أما بعد , فان هذا الحى من الانصآر. قيل أول من قال أما بعد قسى بن ساعدة وقيل ابى بن كعب بن لؤى وقال جماعة أول من قالها داود عليه السلام وأنها فصل الخطاب الذى أوتيه وهو مروى عن الشبلى أنه سمع زيادا يقول فصل الخطاب الذى أوتيه داود أمابعد. |
|
|
|
|
02-05-2013, 12:33 PM
|
#29 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
( قوله رضى الله عنه: فلما كان يوم الجمعة) ذكر ابن حجر فى المطالب العالية عن طريق أبى بكر بن شيبه عن أنس رفعه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتانى جبريل عليه السلام بالجمعة وهة كالمرأة البيضاء وفيها النكة السوداء فقلت ياجبريل ماهذه ؟ قال هذه ((الجمعة)) قلت وماالجمعة ؟ قال لكم فيها خير قلت ومالنا فيها ؟ قال : تكون عيدا لك ولقومك من بعدك وتكون اليهود والنصارى تبعا لك . قلت مالنا فيها؟ قال: لكم فيها ساعة لو يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها شيئا من أمر الدنيا والآخرة الا أعطاه الله اياه ان كان له فيه قسم والادخر له عند الله ماهو أفضل منه ان لم يكن له بقسمه أو يتعوذ به من شر هو عليه مكتوب الادفع عنه من البلآء ماهو أعظم منه . قلت ومما ذلك؟ قال: لان ربك تعالى اتخذ فى الجنة وآديا أفيح من مسك أبيض , اذا كان يوم القيامة هبط من عليين على كرسيه ثم حف الكرسى بمنآبر من ذهب مكللة بالجوآهر , ثم جىء بالنبيين فيجلسون عليها , ثم تحف المنآبر بكراسى من نور ثم يجىء بالشهدآء حتى يجلسوا عليها , وينزل أهل الغرف فيجلسون على الكثيب , ثم يتجلى لهم ربهم , ثم يقول سلونى أعطكم , فيسألونه الرضا فيقول رضائى أحلكم دآرى وأنا لكم كرآمتى فسلونى أعطكم فيسالونه الرضا فيشهدهم أنه قد رضى عنهم فيفتح لهم مالم ترى عين ولم تسمع أذن ولم يهخطر على قلب بشر قال وذلك مقدآر انصرافكم من الجمعة قال ثم يرفع معه النبيون والصديقون والشهدآء ويرجع أهل الغرف فيها الى غرفهم وهى درة بيضآء ودرة حمرآء أو زبرجدة خضرآء فيها غرفها وأبوابها مطردة فيها انهارها رقيقة ثمارها متدلية فليسوا الى شى بأحوج منهم الى يوم الجمعة ليزدادوا الى ربهم نظروا ويزدادوا منه كرامة. رواه ايضا عبدالرزاق فى المصنف. وفى رواية اخرى ندعوه عندنا يوم المزيد قيل وما المزيد؟ قال: ان الله جعل وآديا فى الجنة افيح وجعل كثبآنا من المسك فاذا كان يوم الجمعة نزل فيه. وفى الحديث اكسوا عبادى اطعموا عبادى اسقوا عبادى طيبوا عبآدى ثم يقول ماذا تريدون؟ قالوا نريد رضوآنك ربنا فيقول؟ قد رضيت عنكم فينطلقون وتصعد الحور العين الى الغرف. رواه أبو على وصححه البصيرى. روى ابو داود وصححه النووى ان افضل أيآمكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفى الصعقة فأكثروا على من الصلاة فيه فان صلاتكم تعرض على فأدعوا واستغفر . قال الشوكانى فى تحفة الذآكرين عند كلآم الحآفظ ابن الجزرى فى فضل أوقات الاجابة( ليلة الجمعة ويوم الجمعة وسآعة الجمعة) اقول قد ثبت فضل يوم الجمعة وشرفه على سآئر الايآم وهكذا ليلته وتوأترت النصوص بأن فى يوم الجمعة سآعة لايسأل العبد فيها ربه شيئا الا أعطاه اياه. وقد اختلف العلمآء فى تعيينها على اكثر من أربعين قولا. |
|
|
|
|
02-05-2013, 01:03 PM
|
#30 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
( قوله رضى الله عنه: وقع فى الخآطر تأليف مولد) سئل الحافظ ابن حجر عن عمل المولد فقال : قد ظهر لى تخرجه على اصل ثأبت وهو ماثبت فى الصحيحين من أن النبى صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عآشورآء فسألهم فقالواك هو يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالى. ويستفاد من منه فعل الشكر لله على مامن به فى يوم معين من اسدآء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك فى نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود, والصيام , والصدقة , والتلاوة واى نعمة أعظم من النعمة ببرو هذا النبى الكريم نبى الرحمة فى ذلك اليوم. وعلى هذا فينبغى أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطآبق قصة موسى فى يوم عاشورأء , ثم قال وأما مايعمل فيه فينبغى أن يقتصر فيه على مايفهم الشكر لله تعالى من نحو ماتقدم ذكره من التلاوة والطعآم والاطعام والصدقة وانشآد شى من المدآئح النبوية والزهدية المحوكة للقلوب الى فعل الخير والعمل للآخرة. قال الحآفظ السيوطى وقد ظهر له تخريجه على أصل آخر وهو ماأخرجه البيهقى عن أنس ان النبى صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة مع أنه قد ورد أن جده عبد المطلب عق عنه فى سآبع ولادته والعقيقة لاتعآد مرة ثآنية فيحمل ذلك على أن الذى فعله النبى صلى الله عليه وسلم اظهآر للشكر على ايجآد الله اياه رحمة للعالمين وتشريع لأمته كما كآن يصلى على نفسه لذلك فيستحب لنا ايضا اظهآر الشكر بولده بالاجتمآع واطعآم الطعآم ونحو ذلك من وجوه القربآت واظهآر المسرآت . ثم رأيت امام القرآء الحآفظ شمس الدين ابن الجزرى قال فى كتآبه (( عرف التعريف بالمولد الشريف)) ما نصه : قد رؤى أبو لهب بعد موته فى النوم فيل له ممحآلك؟ فقال فى النآر الا انه يخفف عنى كل ليلة اثنين وأمص من بين أصبعى مآء بقدر هذا وأشآر برأس اصبعه وأن ذلك باعتآقى لثويبة عندما بشرتنى بولادة النبى صلى الله عليه وسلم وبارضآعها له. فاذا كان أبو لهب الكآفر الذى نزل القرآن بذمه جوزى بالتخفيف عنه من العذآب ليلة كل اثنين ويمص من بين أصبعه مآء وذلك بفرحه بولادته صلى الله عليه وسلم فما حآل المسلم الموحد من أمة النبى صلى الله عليه وسلم يسر بمولده ويبذل ماتصل اليه قدرته فى محبته صلى الله عليه وسلم لعمرى انما يكون جزآءه من الله الكريم أن يدخله بفضله جنأت النعيم. قال الحافظ شمس الدين بن نآصر الدين الدمشقى فى كتآبه ((مورد الصآدى فى مولد الهآدى)) قد صح أن ابالهب يخفف عنه عذاب النار فى مثل يوم الاثنين لاعتاقه ثويبة سرورا بميلاد النبى صلى الله عليه وسلم ثم أنشد: اذا كآن هذا كآفرا جآء ذمه*** وتبت يدآه فى الجحيم مخلدا أتى أنه فى كل اثنين دآئما ***يخفف عنه للسرور بأحمدا فما الظن بالعبد الذى طول عمره *** بأحمد مسرورا ومآت موحدا قلن ان رؤية ابى لهب هذه رواها البيهقى فى ((دلآئل النبوة) وعزآها للبخارى فى الصحيح. |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة حسن الخليفه احمد ; 02-05-2013 الساعة 01:13 PM.
|
|
02-05-2013, 01:11 PM
|
#31 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
( قوله رضى الله عنه :الحقيقة الاحمدية) قال الشيخ محمد عبد الباقى الزرقانى فى شرحه على المواهب عند قول القسطلانى اعلم انه لما تعلقت ارادة الحق باجاد خلقه وتتقدير رزقه أبرز الحقيقة المحمدية هى الذات مع النعت الاول كما فى التوفيق وفى لطآئف الكاشى يشيرون بالحقيقة المحمدية الى الحقيقة المسآه بحقيقة الحقآئق الشآملة لها أى للحقآئق والسارية بكليتها فى كلها سريآن الكل فى جزءيآته قال وانما كانت الحقيقة المحمدية هى صورة الحقيقة الحقآئق لأجل ثبوت الحقيقة المحمدية فى خلق الوسطية هى عين النور الاحمدى المشآر اليه بقوله عليه الصلاة والسلام : اول ماخلق الله نورى. أى قدر على اصل الوضع اللغوى وبهذا الاعتبآر سمى المصطفى بنور الانوار وبأبى الارواح ثم أنه آخر كل كآمل اذ لايخلق الله بعده مثله صلى الله عليه وسلم |
|
|
|
|
02-05-2013, 01:43 PM
|
#32 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
( قوله رضى الله عنه: فى مولد من وضع وهو مصحوب بالختآن) قال القرطبى فى تفسيره قال ابو الفرج الجوزى حدثت عن كعب الاحبار قال خلق من الانبيآء ثلاثة عشرة مختونين آدم, وشيث, وادريس, ونوح, وسآم , ولوط, ويوسف, وموسى, وشعيب , وسليمآن , ويحى , وعيسى, والنبى ( صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين) وقال محمد بن حبيب الهاشمىهم اربعة عشر آدم, وشيث, ونوح, وهود, وصآلح, ولوط, وشعيب, ويوسف, وموسى, وسليمآن, وزكريا, وعيسى, وحنظلة بن صفوآن((نبى أصحاب الرث)) ومحمد صلى الله عليهم اجمعين. قال القرطبى قد اختلفت الروايات فى النبى صلى الله عليه وسلم فذكر ابو نعيم الحافظ فى كتابه((الحلية)) باسناده أن النبى صلى الله عليه وسلم ولد مختونا واسند ابو عمر ابن عبد البر فى التمهيد حديث ابن عباس رضى الله عنهما أن عبد المطلب ختن النبى صلى الله عليه وسلم سابعه وجعل له مأدبة وسماه محمدا قال فيه هذا حديث مسند غريب . قال أبو عمر قد قيل أن النبى صلى الله عليه وسلم ولد مختونا. |
|
|
|
|
02-05-2013, 01:56 PM
|
#33 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
( قوله رضى الله عنه: فرأيت فى تلك الليلة النبى صلى الله عليه وسلم رؤية منامية) روى البخارى ومسلم عن ابى قتادة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من رأنى فى المنآم فقد رأنى حقا. قال صاحب زاد الميعاد أى فقد رأى رءية الحق لارؤية الباطل. قال الطيبى الحق هنا مصدر مؤكد أى فقد رأى رؤية الحق. قال اقلسطلانى سوآء رآه على صفته المعروفة أو غيرها لكن يكون فى الاولى مما ي لايحتاج الى تعبير وفى الثانية مما يحتاج الى تعبير. روى البخارى ومسلم عن ابى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: من رأنى فى المنآم فقد رأنى فان الشيطآن لايتمثل بى. قال صآحب زاد المسلم أن الله عصم مثاله صلى الله عليه وسلم أن يتمثل الشيطان به فى النوم كما عصم ذاته الكريمة منه فى اليقظة. قال الشيخ يوسف بن اسماعيل النبهانى فى كتابه (( سعادة الدآرين)) روى الامام ابوسعد الوآعظ صآحب كتآب (شرف المصطفى) بسنده عن أبى هريرة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من رأنى فى المنآم فكأنما رأنى فى اليقظة فان الشيطآن لايتمثل بى. وبسنده الى انس بن مالك رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: من رأنى فى المنآم لن يدخل النار . وبسنده عن سعيد ابن قيس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لن يدخل النار من رأنى فى المنآم. |
|
|
|
|
02-05-2013, 02:22 PM
|
#34 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
( قوله رضى الله عنه: فأمرنى أن أصنف مولدا) قال الامام النووى فى شرحه على صحيح مسلم عند قوله أن حمزة الزيات رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى المنآم فعرض عليه ماسمعه من( أبان) فما عرف منه الاشيئا يسيرا, قال النووى قال القاضى عياض رحمه الله ومثله استأناس واستظهار على ماتقرر من ضعف ابان ولاثبت به سنة لم تثبت وهذا باجماع العلمآء . هذا كلام القاضى وكذا قاله غيره من اصحابنا وغيرهم فنقلوا الاتفاق على أنه لايغير بسبب مايرآه النآئم ماتقرر فى الشرع وليس هذا الذى ذكرنآه مخالفا لقوله صلى الله عليه وسلم : من رأنى فى المنآم فقد رأنى . فان معنى الحديث أن رؤيته صحيحة وليست من أضغاث الاحلام وتلبيس الشيطآن ولكن لايجوز اثبات حكم شرعى بها لان حآلة النوم ليست حال ضبط وتحقيق لما يسمعه الرآئى وقد اتفقوا على أن من شرط من تقبل روايته وشهادته أن يكون متيقظا لامغفلا ولاسىء الحفظ ولاكثير الخطا ولامختل الضبط والنآئم ليس بهذه الصفة فلم تقبل روايته لاختلال ضبطه هذا كله فى منآم يتعلق باثبات حكم على خلاف مايحكم به الولاة أما النبى صلى الله عليه وسلميأمره بفعل ماهو مندوب اليه أو ينهآه عن منهى عنه أو يرشده الى فعل مصلحة لاخلاففى السحباب العمل على وفقه لان ليس حكما بمجرد المنآم بل بما تقرر من أصل ذلك الشىء والله أعلم. وقد جآء فى كتاب( العقد النفيس ) أن السيد أحمد ابن ادريس رضى الله عنه سئل عمن رأى النبى صلى الله عليه وسلم على غيرالصورة التى هو منعوت بها هل يعمل بها ام لا؟ هل الرؤية على غير هذه الصورة حق أم لا؟ فأجاب رضى الله عنه: أنها رؤيا حق وان من رأى النبى صلى الله عليه وسلم فقد رأه حقا وان كان على غير صورته بدليل أن جبريل عليه السلام كان يجى للنبى صلى الله عليه وسلم على صورة ((دحية)) وانما تختلف حالات الرآئين له صلى الله عليه وسلم ففى المرآة تنظر صورتك فان كنت حسنا رأيت حسنا وان كنت قبيحا رأيت قبيحا كذلك من رأى النبى صلى الله عليه وسلم يراه على قدر عمله مع الله سبحانه وتعالى والمؤمن مرآة أخيه, واما اذا امره بامر او نهاه عن نهى فان كان على الصورة المنعوت بها صلى الله عليه وسلم فأمره فى النوم كأمره فى اليقظة فى انه يتبع وكذا مانهى عنه واما ان لم يكن على صورته تلك التى يتبع الا اذا وافق الشرع. قال العارف بالله ابن ابى جمرة فى شرح مختصر البخارى له عند حديث انس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: من رأنى فى المنآم فقد رأنى فان الشيطان لايتخيل بى. فهذا يدل على انه كما لايتمثل على صورته عليه الصلاة والسلام كذلك لايتخيل بها لافى كلام ولافى خآطر ولافى نوع من الانواع لانك ان نظرت لاتجد مايخيل به الاقسمين اما بالذات او بمايدل على الذات من كلام او اشارات او حديث فى السر او فى خاطر فى القلب فدل عبالحديث الذى قبل هذا على منعه من المتثيل بصورته المبآركة عليه الصلاة والسلام أو أنه يتصور على صورة على صورة غيره فدل بهذا الحديث على انه لايتخيل بشىء مما يدل عليه من جهة مامن صفة من الصفات او لمحة من اللمحات او خاطرة من الخاطرات او اشارة من الاشارات وان الله عز وجل قد منعه من هذا كله. والحديث نص الكتانى فى نظم المتنآثر أنه متواتر روى عن طريق ثمانية عشر صحآبى. |
|
|
|
|
02-05-2013, 03:36 PM
|
#35 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(قوله رضى الله عنه: وبشرنى انه يحضر فى قرآته اذا قرى) روى البخارى ومسلم عن ابى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : من رانى فى المنام فسيرانى فى اليقظة ولايتمثل الشيطان بى. قال العلامة الشيخ حبيب الله فى زاد المسلم والذى يتحصل من كلام المحققين هو ان رؤيته عليه الصلاة والسلام فى اليقظة ممكنة شرعا وعقلا ولاوجه لانكارها ولاتخصيص برؤية المثال مع ان ظواهر نصوص الاحاديث تدل على امكانها ووقوعها بماخصه الله تعالى بها وممن حقق الصواب فى هذا المقال الشيخ جلال الدين السيوطى والف فيه رسالة سماها( تنوير الحلك فى امكان رؤية النبى والملك) اطال فيها بذكر الادلة والوقائع التى وقعت لاكابر السلف من ذلك وقال فى آخرها : فحصل من مجموع هذه النقول والاحاديث ان النبى صلى الله عليه وسلم حى بجسده وروحه وانه يتصرف ويسير حيث يشآء فى اقطار الارض وفى الملكوت وهو بهيئته التى كان عليها قبل وفاته ولم يتبدل منه شى وانه مغيب عن الابصار كما غيبت الملائكة مع كونهم احياء باجسادهم فاذا اراد الله رفع الحجاب عمن اراد اكرامه برؤيته رآه على هيئته التى هو عليها لامانع من ذلك ولاداعى الى التخصيص برؤية المثال وهذا هو الحق عند العلامة المحقق شهاب الدين ابن حجر الهيثمى واليك مااختاره فى ذلك فى فتاويه الحديثية بلفظة قال جامعه. |
|
|
|
|
02-05-2013, 03:43 PM
|
#36 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
سئل نفع الله به هل يمكن رؤية النبى صلى الله عليه وسلم فى اليقظة؟ فقال: انكر ذلك جماعة وجوزه آخرون وهو الحق فقد اخبر بذلك من لا يتهم من الصالحين بل استدل بحديث البخارى من رأنى فى المنام فسيرانى فى اليقظة . اى بعينى رأسه وقيل بعين قلبه واحتمال رؤية القيامة بعيد من لفظ اليقظة على انه لافائدة فى التقييد حينئذ لان امته كلهم يرونه يوم القيامة من رآه فى المنام ومن لم يره فى المنام. |
|
|
|
|
02-05-2013, 03:50 PM
|
#37 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
وفى شرح ابن ابى جمرة للحاديث التى انقاها من البخارى ترجح بقاء الحديث على عمومه فى حياته ومماته لمن له اهلية الاتباع للسنة ومن يدعى الخصوص بغير تخصيص منه صلى الله عليه وسلم قد تعسف ثم الزم منكر ذلك بانه غير مصدق بقول الصادق وبانه جاهل بقدرة القادر وبانه منكر بكرامات الاولياء مع ثبوتها بدلائل السنة الواضحة ومراده بعموم ذلك وقوع رؤية اليقظة الموعود بها لمن رآه فى النوم ولو مرة واحدة تحقيقا لوعده الشريف الذى لايخلف واكثر مايقع ذلك للعامة قبل الموت وعند الاحتضار فلاتخرج روحه من جسده حتى يرآه وفآء بوعده , واما غيرهم فيحصل لهم ذلك قبل زلك بقلة او كثرة فحسب تأهلهم وتعلقم واتباعهم للسنة اذ الخلال بها مانع كبير. |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة حسن الخليفه احمد ; 02-05-2013 الساعة 08:20 PM.
|
|
02-09-2013, 11:14 AM
|
#38 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قال السيوطى فى كتاب ( الحاوى) اخرج ابو يعلى فى مسنده والبيهقى فى كتاب ( حياة الانبياء) عن انس ابن مالك رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال: الانبياء احياء فى قبورهم يصلون. واخرج البيهقى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : ان الانبياء لايتركون فى قبورهم بعد اربعين ليلة ولكن يصلون بين يدى الله تعالى حتى ينفخ فى الصور. وروى سفيان الثورى رضى الله عنه فى الجامع : قال شيخ لنا عن سعيد ابن المسيب قال: مامكث نبى فى قبره اكثر من اربعين ليلة حتى يرفع. قال البيهقى فعلى هذا يصيرون كسآئر الاحياء يكونون حيث ينزلهم الله تعالى. وروى عبد الرزاق فى مصنفه عن الثورى عن ابى المقدام عن سعيد بن المسيب قال: مامكث نبى فى الارض اكثر من اربعين يوما. واخرج ابن حبان فى تاريخه والطبرانى فى الكبير وابو نعيم فى الحلية عن انس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مامن نبى يموت فيقيم فى قبره الا اربعين صباحا. قال امام الحرمين فى النهاية والرافعى فى الشرح روى ان النبى صلى الله عليه وسلم قال : انا اكرم على ربى من ان يتركنى فى قبرى بعد ثلاث وروى اكثر من يومين. ذكر الشيخ الحلبى محى الدين صاحب السيرة فى رسالة سماها ((تعريف اهل الاسلام والايمان)) بأن محمدا صلى الله عليه وسلم لايخلو منه مكان ولازمان. قال فمن الدليل النقلى مارويناه فى عوالينا الصحيحة من انه صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء راى اخاه موسى عليه السلام قائما يصلى فى قبره فجاء نبينا الى بيت المقدس فرآه ايضا بين يديه وصلى الله موسى خلفه مقتديا به ثم فارقه عليه الصلاة والسلام وصعد الى السماء الرابعة أو غيرها فوجده فيها على ماروى فان كان هذا لموسى وهو دون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فى الرتبة فنبينا يكون موجودا فى كل زمآن ومكآن وكونه مقيما فى قبره أجدر وحق واحرى كوجود موسى عليه السلام فى السماء الرابعة او السادسة مع ان نبينا فارقه ببيت المقدس وفارقه قائما فى قبره يصلى , لكن يختص نبينا صلى الله عليه وسلم بامتداد الكون به عن موسى وعن غيره لان نبينا صلى الله عليه وسلم تقرب وترقى فى ليلة الاسراء الى مالاقدرة لملك مقرب ولانبى مرسل على الوصول الى تخطيه. ومن الادلة النقلية ايضا على ذلك الادلة الصريحة الصحيحة كما هو ثابت عند الامام البخارى وغيره هو ان الملكين يقولان للمقبور ماتقول فى هذا الرجل وهذا اسم اشرة لايشار به الا لحاضر هذا هو الاصل فى حقيقة معناه . واما قول بعض العلماء انه يمكن ان يكون (جاهزا) حاضرا ذهنا فلاسبيل اليه هنا لانا نقول له مالذى دعا الى التجوز والعدول عن الحقيقة الى ذلك فوجب ان يكون بجسده الشريف بلا كلام. قال الامام الشيخ جلال الدين السيوطى رضى الله عنه فى كتابه(تنوير الحلك) سئل بعضهم كيف يرآه الرآؤن المتعددون فى اقطار متباعدة فانشدهم: كالشمس فى كبد السمآء وضؤها *** يغشى البلاد مشارقا ومغاربا |
|
|
|
|
02-09-2013, 11:23 AM
|
#39 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
وفى مناقب الشيخ تاج الدين بن عطاء الله عن بعض تلامذته قال: حججت فلما كنت بالطواف رايت الشيخ تاج الدين فى الطواف فنويت ان اسلم عليه اذا فرغ من طوافه فلما فرغ من الطواف جئته فلم اره ثم رايته ثانيا فى عرفة وفى سائر المشاهد فلما رجعت القاهرة سئلت عن الشيخ فقيل لى طيب فقلت هل سآفر؟ قالوا لا فجئت الى الشيخ وسلمت عليه فقال لى من رأيت ؟ فقلت ياسيدلى رايتك فقال يافلان الرجل الكبير يملا الكون لو دعى القطب من جحر لاجآب. قال السيوطى فاذا كان القطب يملا الكون فسيد المرسلين من باب اولى. |
|
|
|
|
02-09-2013, 11:33 AM
|
#40 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(قوله رضى الله عنه: الغنى بالله) اخرج الامام عبدالوهاب السبكى بسنده المتصل بابى الاحوص قال اتى اعرابى الى النبى صلى الله عليه وسلم فرآه رث الهيئة فقال الك مآل ؟ فقال نعم من كل المال قد أتانى الله قال: فاذا كان لك مال فليرى عليك. اخرجه النسائى عن ابى اسحاق عن ابى الاحوص عن ابيه بلفظ قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ثوب دون فقال الك مال؟ قلت نعم قال من اى مآل ؟ قلت من كل المآل قد اعطانى الله من الابل والبقر والغنم والخيل والرقيق قال: فاذا أتاك المآل فلترى أثر نعمته عليك وكرامته. وروى الترمذى من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الله يحب ان يرى أثر نعمته على عبده. |
|
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| كاتب الموضوع | حسن الخليفه احمد | مشاركات | 253 | المشاهدات | 169504 |
|  |
| انشر الموضوع |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 5 ( الأعضاء 0 والزوار 5) | |
|
|
العرض العادي
