القبول يا رب - شباب الطريقة الختمية بدائرة ود ابراهيم بأم بدة
مجموعة مدائح ختمية.. شباب الطريقة الختمية بمسجد السيد علي الميرغني ببحري
|
|||||||
| النّور البرّاق خاص بمدح النبي المصداق وثقافة الختمية |
إهداءات ^^^ ترحيب ^^^ تهاني ^^^ تعازي ^^^ تعليقات ^^^ إعلانات |
|
 |
|
|
أدوات الموضوع | إبحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
02-06-2013, 11:05 AM
|
#1 | |
|
 
 |
مقام سيدى الامام العارف بالله تعالى الشيخ جلال الدين السيوطى رضى الله عنه
فى زيارة للقرافة وأمام مسجد السيدة عائشة رضى الله تعالى عنها مقام العالم العلامة مفسر القرآن الكريم سيدى جلال الدين السيوطى فمثل ما تقول الصور التى التقتها لهذ المقام فعليه قبتين ضخمتين وعلى بابه لافتة من الرخام مكتوب عليها العارف بالله سيدى جلال الدين السيوطى 849 ه - 911م وهذه الزاوية عند باب القرافة جهة عرب اليسار وهى عامرة وشعائرها الاسلامية مقامة كما يقول المؤخ على باشا مبارك فى الخطط التوفيقية ج6ص33 بها ضريح الشيخ جلال الدين السيوطى صاحب المناقب الشهيرة والتأليف الكثيرة قال الشعرانى فى ذيل الطبقات بعد أن ترجم له أنه توفى سحر ليلة الجمعة تاس عشر جمادى الاول 911م وقد أستكمل من العمر احدى وستين سنة وعشرة أشهر وثمانية عشر يوما ودفن بحوش قوصون خارج باب القرافة وقبره ظاهر يزار وعلى باب القبة تاريخ عمارته ويعمل له مولد فى كل سنة من شهر شعبان وكما هو موضح بالصور التى إلتقتها لهذا المكان وهذه القبب والضريج وأشهر التأليف التى تنسب إليه ( تفسير الجلالين ) وكما يقول فى ترجمته الاتى  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات . أن التاريخ الإنساني بطوله وعرضه، لم يشهد من التوثيق والصدق وتحري الحقيقة ما شهدته تلك الحقبة من تاريخ الإسلام ورجاله السابقين، حيث توفر على دراستها ومتتبع أنبائها جهد بشري خارق، نهضت به أجيال متسابقة من علماء وأئمة أمجاد لم يدعوا من ذلك العصر الأول للإسلام همسة، ولا خلجة إلا وضعوها تحت مجاهر الفحص وأضواء الدارسة والنقد. كان جنيناُ مباركا في بطن أمه، عندما قال الأب لزوجته أذهبي وأتي بكتاب من المكتبة، فجاءها المخاض هناك فولدت به بين الكتب فسمي """"""""ابن الكتب"""""""". أنه البحر الخضم والإمام العلم جلال الدين السيوطي. نسبه: جده الأعلى، همام الدين، كان من أهل الحقيقة ومن مشايخ الطرق الصوفية، أما باقي الأسرة، فقد كانوا من أهل الوجاهة والرياسة، فمنهم من ولي الحكم ببلده، ومنهم من ولي الحسبة بها، ومنهم من كان تاجراً في صحبة الأمير شيخون، وقد بنى جده مدرسة بأسيوط ووقف عليها أوقافاُ. أما والده فهو الإمام العلامة أبوبكر محمد الخضيري السيوطي، ولد بمدينة أسيوط بعد سنة ثمانمائة تقريباً، واشتغل ببلده، وتولى بها القضاء قبل قدومه إلى القاهرة، ثم قدمها فلازم العلامة القاياتي، واخذ عنه الكثير من الفقه، والأصول والكلام، والنحو، كما تلقى الكثير من العلوم والمعارف على شيوخ عصره، فبرع في كل الفنون، وحصل على أجازة التدريس سنة تسع وعشرين وثمانمائة. وتولى تدريس الفقه في الجامع الشيخوني، وأقر له كل من رآه بالبراعة في الإنشاء، وألف كتاباً في الخط المنسوب سماه """"""""نوع من الخطوط التي تكتب في ديوان الإنشاء"""""""" يخبر جلال الدين السيوطي عن والده فيقول:"""""""" اخبرني بعض القضاة، أن الوالد دار يوماً على الأكابر ليهنئهم بالشهر، فرجع آخر النهار عطشان، فقال له: قد درنا في هذا اليوم، ولم تحصل لنا شربة ماء، لو ضيعنا هذا الوقت في العبادة، لحصل لنا خير كثير، ولم يهنئ احداً بعد ذلك بشهر ولا بغيره، وكان على جانب عظيم من الدين، والتحري في الأحكام، وعزة النفس، والرصانة ، يغلب عليه حب الأنفراد، وعدم الاجتماع بالناس، صبوراً على كثرة أذاهم له، مواظباً على قراءة القرآن، يختم كل جمعة ختمة.   |
|
|
|
|
02-06-2013, 11:06 AM
|
#2 |
|
|
رد: مقام سيدى الامام العارف بالله تعالى الشيخ جلال الدين السيوطى رضى الله عنه
 مولده: ولد جلال الدين السيوطي في مستهل شهر رجب سنة تسع وأربعين وثمانمائة، فحمله والده إلى الشيخ محمد المجذوب، وكان من كبار أولياء عصره، يسكن بجوار المشهد النفيسي، فبارك عليه، وسرعان ما توفى والده فنشأ يتيماً، وحفظ القرآن، وهو دون الثامنة من عمره، كما حفظ العمدة، ومنهاج الفقه والأصول، والفية ابن مالك. اشتغاله بالعلم: ولما بلغ الخامسة عشر من عمره، شرع في الاشتغال بالعلم، وكان ذلك سنة864ه. واجيز بتدريس العربية في مستهل سنة866ه. وقد ألف في تلك السنة أول مؤلفاته في شرح الاستعاذة والبسملة، فلما أطلع عليها شيخ الإسلام علي الدين البلقيني، كتب عليه تقريضاً، وضم جلال الدين إلى مجلسه، فلازمه في دراسته الفقه حتى مات. فلازم ولده من بعده، الذي اجازه بالتدريس والافتاء من سنة 876ه وحضر تصديره. تنقلاته في طلب العلم: لم يكتف عالمنا الجليل بما حصل عليه من علوم وثقافات من مصر، بل ارتحل إلى كثير من البلاد طلباً في المزيد، فسافر إلى بلاد الشام، والحجاز، واليمن، والهند، والمغرب، والتكرور(غرب السودان). ويقول جلال الدين""""""""لما حججت شربت من ماء زمزم لأمور، منها أن أصل في الفقه إلى رتبة الشيخ سراج الدين البلقيني، وفي الحديث إلى رتبة الحافظ ابن حجر، ورزقت التبحر في سبعة علوم التفسير، والحديث، والفقه، والنحو، والمعاني، والبيان، والبديع على طريقة العرب البلغاء، لا على طريقة العجم وأهل الفلسفة"""""""". ويضيف الإمام جلال الدين فيقول:"""""""" والذي اعتقده أن الذي وصلت إليه هذه العلوم السبعة، لم يصل إليه ولا وقف عليه أحد من أشياخي، فضلاً عمن هو دونهم"""""""". مؤلفاته: تدارس العلماء كتبه في كل مكان، فعمرت بها المدارس والمعاهد، ودور الكتب، مما أثار عليه فريقاً من أقرانه ومعاصريه من العلماء فتحاملوا عليه، ورموه بما هو منه براء. وكان من أشد الناس خصومة عليه ، وأكثرهم تجريحا له، وتشهيراً به، المؤرخ شمس الدين السخاوي صاحب كتاب """"""""الضوء الامع"""""""" فقد ترجم له في هذا الكتاب، ونال من علمه وخلقه، مما يقع مثله بين النظراء والأنداد.. غير أن السيوطي انتصر لنفسه في مقامة اسماها """""""" الكاوي، على تاريخ السخاوي"""""""". حياته الخاصة: كان الإمام السيوطي على احسن ما يكون عليه العلماء ورجال الفضل والدين، عفيفاً كريماً، غني النفس، مبتعداً عن ذي الجاه والسلطان، لا يقف بباب أمير ووزير، قادماً برزقه من خانقاة شيخو، لا يطمع فيما سواه، وكان الوزراء والأمراء يأتون لزيارته ويعرضون عليه أعطياتهم فيردها، وقد حدث أن أرسل السلطان الغوري إليه مرة هدية من خصي وألف دينار، فرد شيخنا السيوطي الدنانير، وأخذ الخصي ثم اعتقه، وجعله حارساً في الحجرة التي كانت فيها المخلفات النبوية بقبة الغوري(في ذلك الوقت)، وقال لرسول السلطان:"""""""" لا تعد تأتينا قط بهدية، فأن الله أغنانا عن ذلك"""""""". كان الإمام السيوطي كثيراً ما يردد شكر الله عزوجل على نعمة العلم والمعرفة، وقد سجل ذلك في ترجمته لنفسه فقال، :"""""""" وقد كمل عندي الآن الجهاد بحمد الله تعالى، وأقول ذلك تحدثاً بنعمة الله تعالى لا فخراً، وأي شيء في الدنيا حتى يطلب تحصيلها بالفخر. وقد أزف الرحيل، وبدا الشيب، وذهب أطيب العمر"""""""". وفي العام 911ه مالت الشمس للمغيب ، ورفعت أحدى سفن الأبدية مراسيها، مبحرة إلى العالم الآخر والرفيق الأعلى، توفي الإمام السيوطي ودفن بجوار خانقاة قوصون خارج باب القرافة وتعرف المنطقة الآن باسم جبانة سيدي جلال، نسبة إليه. وصلى الله على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين والحمد لله رب العالمين. ترجمة سيدي جلال الدين السيوطي نسبه جده الأعلى، همام الدين، كان من أهل الحقيقة ومن مشايخ الطرق الصوفية، أما باقي الأسرة، فقد كانوا من أهل الوجاهة والرياسة، فمنهم من ولي الحكم ببلده، ومنهم من ولي الحسبة بها، ومنهم من كان تاجراً في صحبة الأمير شيخون، وقد بنى جده مدرسة بأسيوط ووقف عليها أوقافاُ. أما والده فهو الإمام العلامة أبوبكر محمد الخضيري السيوطي ، ولد بمدينة أسيوط ، واشتغل ببلده، وتولى بها القضاء قبل قدومه إلى القاهرة، ثم قدمها فلازم العلامة القاياتي، واخذ عنه الكثير من الفقه، والأصول والكلام، والنحو، كما تلقى الكثير من العلوم والمعارف على شيوخ عصره، فبرع في كل الفنون، وحصل على أجازة التدريس سنة تسع وعشرين وثمانمائة. وتولى تدريس الفقه في الجامع الشيخوني، وأقر له كل من رآه بالبراعة في الإنشاء، وألف كتاباً في الخط يخبر جلال الدين السيوطي عن والده فيقول : اخبرني بعض القضاة، أن الوالد دار يوماً على الأكابر ليهنئهم بالشهر، فرجع آخر النهار عطشان، فقال له: قد درنا في هذا اليوم، ولم تحصل لنا شربة ماء، لو ضيعنا هذا الوقت في العبادة، لحصل لنا خير كثير، ولم يهنئ احداً بعد ذلك بشهر ولا بغيره، وكان على جانب عظيم من الدين، والتحري في الأحكام، وعزة النفس، والرصانة ، يغلب عليه حب الأنفراد، وعدم الاجتماع بالناس، صبوراً على كثرة أذاهم له، مواظباً على قراءة القرآن، يختم كل جمعة ختمة. مولده: ولد جلال الدين السيوطي في مستهل شهر رجب سنة 849ه، فحمله والده إلى الشيخ محمد المجذوب، وكان من كبار أولياء عصره، يسكن بجوار المشهد النفيسي، فبارك عليه، وسرعان ما توفى والده فنشأ يتيماً، وحفظ القرآن، وهو دون الثامنة من عمره، كما حفظ العمدة، ومنهاج الفقه والأصول، والفية ابن مالك. اشتغاله بالعلم: ولما بلغ الخامسة عشر من عمره، شرع في الاشتغال بالعلم، وكان ذلك سنة864ه. واجيز بتدريس العربية في مستهل سنة866ه. وقد ألف في تلك السنة أول مؤلفاته في شرح الاستعاذة والبسملة، فلما أطلع عليها شيخ الإسلام علي الدين البلقيني، كتب عليه تقريضاً، وضم جلال الدين إلى مجلسه، فلازمه في دراسته الفقه حتى مات. فلازم ولده من بعده، الذي اجازه بالتدريس والافتاء من سنة 876ه تنقلاته في طلب العلم: لم يكتف عالمنا الجليل بما حصل عليه من علوم وثقافات من مصر، بل ارتحل إلى كثير من البلاد طلباً في المزيد، فسافر إلى بلاد الشام، والحجاز، واليمن، والهند، والمغرب، والتكرور(غرب السودان). ويقول جلال الدينلما حججت شربت من ماء زمزم لأمور، منها أن أصل في الفقه إلى رتبة الشيخ سراج الدين البلقيني، وفي الحديث إلى رتبة الحافظ ابن حجر، ورزقت التبحر في سبعة علوم التفسير، والحديث، والفقه، والنحو، والمعاني، والبيان، والبديع على طريقة العرب البلغاء، لا على طريقة العجم وأهل مؤلفاته: تدارس العلماء كتبه في كل مكان، فعمرت بها المدارس والمعاهد، ودور الكتب، مما أثار عليه فريقاً من أقرانه ومعاصريه من العلماء فتحاملوا عليه، ورموه بما هو منه براء. وكان من أشد الناس خصومة عليه ، وأكثرهم تجريحا له، وتشهيراً به، المؤرخ شمس الدين السخاوي صاحب كتاب الضوء اللامع فقد ترجم له في هذا الكتاب، ونال من علمه وخلقه، مما يقع مثله بين النظراء والأنداد.. غير أن السيوطي انتصر لذاته في مقامة أسماها الكاوي، على تاريخ السخاوي. حياته الخاصة: كان الإمام السيوطي على أحسن ما يكون عليه العلماء ورجال الفضل والدين، عفيفاً كريماً، غني النفس، مبتعداً عن ذي الجاه والسلطان، لا يقف بباب أمير ووزير، قادماً برزقه من خانقاة شيخو، لا يطمع فيما سواه، وكان الوزراء والأمراء يأتون لزيارته ويعرضون عليه أعطياتهم فيردها، وقد حدث أن أرسل السلطان الغوري إليه مرة هدية من عبد وألف دينار، فرد شيخنا السيوطي الدنانير، وأخذ العبد ثم اعتقه، وجعله حارساً في الحجرة التي كانت فيها المخلفات النبوية بقبة الغوري(في ذلك الوقت)، وقال لرسول السلطان: لا تعد تأتينا قط بهدية، فإن الله أغنانا عن ذلك. كان الإمام السيوطي كثيراً ما يردد شكر الله عزوجل على نعمة العلم والمعرفة، وقد سجل ذلك في ترجمته لنفسه فقال، : وقد كمل عندي الآن الجهاد بحمد الله تعالى، وأقول ذلك تحدثاً بنعمة الله تعالى لا فخراً، وأي شيء في الدنيا حتى يطلب تحصيلها بالفخر. وقد أزف الرحيل، وبدا الشيب، وذهب أطيب العمر. وفي العام 911ه مالت الشمس للمغيب ، ورفعت أحدى سفن الأبدية مراسيها، مبحرة إلى العالم الآخر والرفيق الأعلى، توفي الإمام السيوطي ودفن بجوار خانقاة قوصون خارج باب القرافة وتعرف المنطقة الآن باسم جبانة سيدي جلال، نسبة إليه . إنّ ما أنجزه السيوطي – رحمه الله – من مؤلفات تعجز اليوم عن إنجازه مؤسسات ومراكز بحوث , رغم ما يتوافر لها عادة من مالٍ ورجال وعلماء ومصادر معلومات من الكتب والمراجع والحواسيب ونحوها . ولا شك أن توفيق الله سبحانه وتعالى , كان فوق الأسباب جمعيها التي هيأت للسيوطي تأليف هذه الكتب , " ولو لم يكن له من الكرامات إلا كثرة المؤلفات مع تحريرها وتدقيقها لكفى ذلك شاهداً لمن يؤمن بالقدرة "( 1 ) . وأهم أسباب هذه العطاء العلمي النادر( 2 ) : 1- طموح السيوطي للمجد , ورغبته بالتفوق , والتصدّر في ساحة الحياة . 2- البعد عن الحياة العامة , والمجاملات الاجتماعية الفارغة التي لا تليق بأهل العلم أصلاً . 3- كثرة المصادر بين يديه , فقد ترك له أبوه مكتبة زاخرة بالمصنفات , وكان يتردد منذ صغره على المدرسة المحمودية , وبها مكتبة كبيرة من أنفس الكتب الموجودة في القاهرة . 4- أسلوبه في التأليف , فهو قد يختار مسألة من مسائل العلم , ولو صغيرة , فيفردها في رسالة مستقلة . 5- دخوله في مخاصمة بعض أهل العلم , حيث كانت تحفزه على التأليف انتصاراً لرأيه . وكان مما أعان السيوطي – رحمه الله – على التفرغ للكتابة , أنه ظلّ طويلاً متمتعاً بوظيفة المشيخة البيبرسية منذ تولاها أواخر عهد قايتباي( 3 ) . وقد كتب الله جلّ وعلا لمؤلفاته الانتشار , " وسافَرَتْ إلى بلاد الشام والحجاز واليمن والهند والمغرب والتكرور "( 4 ) , و " بلاد الروم وإسطنبول "( 5 ) , وأورد في كتابه " التحدث بنعمة الله " أخبار من حمل كتبه التي بدأت تسير إلى الآفاق( 6 ) منذ سنة 875 . لقد تميز السيوطي بموسوعيته فيما يكتب , وجمعه للأقوال و النقول في المسألة بحيث يشبعها تحريراً وتنقيراً , سواء كان الموضوع مخترعاً أم مجموعاً . وكلُّ تلك الأسباب السابقة كانت سبباً في تحدّثه بمؤلفاته والافختار بها , قال في فاتحة كتابه " الاقتراح في أًول النحو وجدله " : ( وهذا كتاب غريب الوضع , عجيب الصنع , لطيف المعنى , طريف المبنى , لم تسمح قريحة بمثاله , ولم ينسج على منواله , في علم لم أسبق إلى ترتيبه , ولم أتقدّم إلى تهذيبه , وهو أصول النحو الذي هو بالنسبة إلى النحو كأصول الفقه بالنسبة إلى الفقه ) . وفي أول كتابه " الخصائص الكبرى " يقول : ( وهذا كتاب مرقوم يشهد بفصله المقربون , وسحاب مركوم , يحيا بوابله الأقصون والأقربون , كتاب نفيس جليس , محلّه محلّ الدرّة من ثمراته , وعبقت زهراته , وأشرقت أنواره ونيرانه , وصدقت أخباره آياته ... الخ ) . *منهج السيوطي في مؤلفاته : للسيوطي – رحمه الله – منهج في التأليف يمكن إيراده على الوجه التالي : 1- تلخيص كتب الآخرين والانتخاب منها , مثلب ما فعله في " تاريخ دمشق " لابن عساكر – رحمه الله - , و " الضوء اللامع " للسخاوي – رحمه الله – وغيرهما . 2- شرحه للكتب والمنظومات مثل شرحه على الألفية لابن مالك – رحمه الله - , وشواهد المغني لابن هشام – رحمه الله - . 3- أمانته في النقل , فهو يلتزم بعزو كل قولٍ إلى ما من قاله , كما يتبيّن من مؤلفاته العديدة . 4- اختلاف حجم كتبه ما بين الورقة الواحدة والمجلدات الكبيرة . 5- ضمّ مؤلفاته لعدد من عناوين كتبه مثل كتابه " الحاوي للفتاوى " الذي يضم نحو سبعين رسالة له . 6- تنوّع موضوعات كتبه في الفنون المختلفة . 7- نقلُه عن كتب دُثِرت الآن , مما ساعد على حفظ نصوصها لنا . 8- ذكره الأقوال المختلفة في الموضوع , مسندها إلى مَن قالها , ومناقشة الأدلّة , وبيان ترجيحه , أو توقفه عن الترجيح . هذه أهم مظاهر منهجه في التصنيف , التي سار عليها في مؤلفاته . قبر الكمال ابن البارزى بجبانة سيدى جلال بشارع بوابة الجبل [انظر الذيل ص 109] . مسجد وضريح سيدى جلال الدين السيوطى بجبانة سيدى جلال- وقد حدد على بن جوهر السكرى موقع قبر جلال الدين السيوطى تحديدا واضحا فى كتابه الكوكب السّيّار إلى قبور الأبرار، وهو ينطبق على هذا المكان الذي يقع فى الشمال الشرق من «قبة على نور الدين القرافى» ، بالقرب من مدرسة المسبّح باشا.. وقد قام المرحوم أحمد تيمور باشا بتحقيق موضعه من خلال نصوص تاريخية، وأصدر بذلك كتابا عنوانه «قبر الإمام السيوطى وتحقيق موضعه» نشرته المطبعة السلفية بالقاهرة سنة 1346 ه. وتوصل فيه إلى تحديد موضعه بالزاوية التى تنسب إليه هنا فى هذا الموضع. [الكوكب السيار، بتحقيق د. محمد عبد الستار ص 35 و 36 حاشية، وص 144 السيوطى حسن المحاضرة فى أخبار مصر و القاهره من أهم كتب السيوطى. مخطوطه بخط السيوطى. جلال الدين عبد الرحمن السيوطى ( اتولد فى القاهرة 1445 - اتوفى فى القاهرة 9 اكتوبر 1505 ). كاتب و امام اسلامى و مؤرخ مصرى كبير من العصر المملوكى. السيوطى نسبه لسيوط اسم اسيوط فى العصور الوسطى. بدا السيوطى فى التأليف و هو عنده 17 سنه. كتب حوالى 600 مصنف. من أهم كتبه فى التأريخ " حسن المحاضرة فى أخبار مصر و القاهرة " كان متبحر فى الثقافه الإسلاميه و اللغه وله أشعار و مقامات ، و بينتمى لمدرسة التأريخ المصريه فى العصور الوسطى. اعتبرته الناس ولى من أولياء الله الصالحين فى مصر. اتعرف السيوطى بعزة النفس و بعده عن السلاطين و الامرا و كان بيرفض الهدايا من الامرا و الوزرا و بيتقال ان السلطان الغورى اهداه الف دينار و عبد فرجع الفلوس للسلطان و عتق العبد. عاش على فضل خانقاة شيخو و كان بيدرس اللغه و الفقه و الحديث. و فوق عزة نفسه اتعرف كمان بالنباهه و قوة الذاكره فحفظ القرآن و هو لسه ما كملش تمن سنين و حفظ ألفية ابن مالك فى النحو و عمدة الأحكام و شرحه لإبن دقيق العيد و غيرهم. و بيتقال انه اتلمذ على ايدين 600 شيخ. مؤلفات السيوطى متنوعه جداً بين كتب كبيره و كتيبات ، و ما سابش فرع من فروع المعرفه اياميه من غير ما يكتب او يقول رأيه فيه ، و كتب عن حاجات كتيره فى الدين و الفقه و اللغه و الادب و التاريخ و حتى كمان عن الجنس و الاوضاع الجنسيه فى كتابه " نواضر الأيك فى معرفة النيك " ، و كان ليه منهج معروف هو انه كان بيكتب اسامى المصادر اللى اعتمد عليها فى كتاباته و بالذات فى كتبه الكبيره.ليه مصنفات مهمه زى " المزهر " فى اللغه ، و " بغية الوعاة فى طبقات اللغويين والنحاة " ، و " حسن المحاضرة فى أخبار مصر والقاهرة " ، و ليه اشعار و مقامات. انتقده السخاوى و اتهمه بالسطو على مؤلفات غيره فرد عليه بكتاب اسمه " الكاوى على تاريخ السخاوى ". اتوفى السيوطى فى بيته فى جزيرة الروضه فى القاهره فى 9 اكتوبر سنة 1505 فى اواخر العصر المملوكى و اتدفن فى ضريح كبير فى حوش خانقاة قوصون بره باب القرافه و اشترت ناس حتت من هدومه للتبرك بيها و بقى ضريحه مزار للناس اللى اعتبروه ولى من أولياء الله الصالحين. من مؤلفاته • حسن المحاضرة فى أخبار مصر و القاهرة. • لب اللباب فى تحديد الأنساب. • تاريخ الخلفاء. • الحبائك فى أخبار الملائك. • نواضر الأيك فى معرفة النيك. • الرسالة السلطانية. • الأجوبة الزكية عن الألغاز السبكية. • الكاوى على تاريخ السخاوى وجلال الدين السيوطي للقران الكريم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم سُمِّي هذا التفسير ب " الجلالين " نسبة إلى مؤلِّفيه الجليلين: جلال الدين المحلَّى ، و جلال الدين السيوطي ؛ وهو من التفاسير القيِّمة المفيدة، التي لاقت انتشاراً واسعاً بين المسلمين، وعمَّ النفع به ديار المسلمين كافة، لما امتاز به من عبارة وجيزة، وأسلوب واضح بيِّن، ليس فيه تعقيد ولا غموض . وخبر هذا التفسير يفيد أن الإمام جلال الدين المحلَّي - رحمه الله - كان من العلماء المبرَّزين في القرن الثامن الهجري، بدأ بتأليف هذا التفسير من سورة الكهف وانتهى به إلى سورة الناس، وعندما شرع في تفسير سورة الفاتحة وما بعدها وافته المنيَّة قبل أن يُتمَّ كتابة تفسير النصف الأول من القرآن؛ ثم جاء الإمام السيوطي بعده - وهو من علماء القرن التاسع الهجري - فقطع العهد على نفسه بإتمام تفسير ما لم يتمكن الإمام المحلَّى من تفسيره؛ فشرع في تفسير سورة البقرة، وأتم التفسير إلى نهاية سورة الإسراء. وبعمل هذين الإمامين اكتمل هذا التفسير، الذي كان له من القبول الكثير، لأمور نلقي الضوء عليها في سطورنا التالية... فالقارئ لهذا التفسير الجليل، لا يكاد يلمس فرقاً واضحاً بين طريقة الشيخين، فيما فسراه، بل لا يكاد يحس بمخالفة بينهما - لا شكلاً ولا مضموناً - في ناحية من نواحي التفسير المختلفة، اللهم إلا في مواضع قليلة لا تكاد تذكر . ثم إن هذا التفسير قد جاء في غاية من الاختصار والإيجاز، ولعل هذا ما جعل له قبولاً وإقبالاً من الناس، ناهيك عن أسلوبه المميز، من سلامة في العبارة، وسلاسة في اختيار الألفاظ، وحسن تحرير للأقوال، وتقرير للمسائل، وتنقيح للإشكالات... ومنهج المؤلِّفين في هذا التفسير كان يقوم على ذِكْرِ ما تدل عليه الآيات القرآنية، وما يُفهم منها، ومن ثَمَّ اختيار أرجح الأقوال وأصحها. ويقوم كذلك على إعراب ما يحتاج إلى إعراب، دون توسُّع أو تطويل يُخرج عن القصد، بل في حدود ما يفي بالغرض، ويوضح المقصود والمطلوب. وكان من منهج المؤلِّفين - فوق ما تقدم - التنبيه على القراءات القرآنية المشهورة على وجه لطيف، وبتعبير وجيز، والإعراض عن القراءات الشاذة غير المرضيَّة . ونظراً لأهمية هذا التفسير، وما امتاز به عن غيره من التفاسير، فقد اتجهت إليه هِمَمُ كثيرٍ من العلماء؛ فوضعوا عليه التعاليق المفيدة، وكتبوا عليه الحواشي الشارحة، وكان من أهم الحواشي التي كُتبت على هذا التفسير، حاشية الجمل، وحاشية الصاوي ، وهاتان الحاشيتان متداولتان بين أهل العلم . |
|
|
|
|
02-06-2013, 11:08 AM
|
#3 |
|
|
مقام السيدة عاتكة بنت عبد المطلب رضى الله عنها
السيدة عاتكة بنت عبد المطلب رضى الله عنها بمصر ؟  [align=center]فى إثناء زيارتى إلى السيدة رقية بنت الإمام على رضى الله تعالى عنهما وسبق أن تكلمت عنها وسوف يسوقنا الحديت إليها مرة أخرى إن شاء الله تعالى فوجد مقام مكتوب عليه السيدة ( عاتكة ) عمة الرسول صلى الله عليه وسلم وكما هو موضح بالصور التالية     |
|
|
|
|
02-12-2013, 01:03 PM
|
#4 |
|
|
من خطابات السيد احمد ابن ادريس للامام الختم رضى الله عنهما
بسم الله الرحمن الرحيم من خطابات سيدى احمد ابن ادريس للامام الختم رضى الله عنهما (بسم الله الرحمن الرحيم منا والينا ورحمة الله وبركاته تهمنا من الوالد الى الولد وقرة العين غاية الاولياء المحمدين بلاشك ولامين بشهادة رسول رب العالمين محمد عثمآن الاخذ باعلا غاية العروة الوثقى فى مقام الايمان والاحسان والسلام عليك ايها الولد الصفى ورحمة الله تعالى وبركاته وتحياته ورضوانه.من خطآبات السيد احمد ابن ادريس للامام الختم رضى الله عنهما (امابعد) وصل الينا كتابك الاول والثانى اوصلك الله الى تجلى كماله ثم اعلم ان مخالطتك هذه مع الخوان جعلها الله لك تسليمة عن الفكرة فى الامر الذى انت تعلمه لانه يعلم منك استعجال الوقت ولابد من كونه عن قريب ان شاء الله تعالى(كأنهم يوم يرون مايوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار) واعلم انى ذكرت لك الكلمات التى تقتضى المدح فى صدر الكتاب لتعلم فضل الله الاكبر ونعمته العظمى عليك فيتعين عليك حينئذ القيام بشكر المنعم جل وعلا واعلم ايها الصفى انه لو سال من عيون العالمين دموعا شوقا الى الله تعالى وخوفا منه لكان يحق لى ولك ان نبكى صديدا ولو سآل من عيون العالمين جدوال الدموع ينبغى لى ولك ان تسيل من عيوننا بحور دمآء لعظم النعمة علينا (اعملوا آل داؤد شكرا وقليل من عبادى الشكور) كيف وقد قام سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه من طول القيام بين يدى الله لما نزل عليه قوله تعالى( انا فتحنا لك فتحا مبينا) فقيل يارسول الله تفعل هذا وقد غفر الله لك ماتقدم من ذنبك وماتاخر قال صلى الله عليه وسلم افلا اكون عبدا شكورا . وفى بطن هذا ان تاملت امورا عظاما تتحير فيها الافكار وتذهل فيها العقول وقد علمت السبب الذى يجب علينا فيه الشكر وفقنى الله وايك لشكره انه قريب مجيب) |
|
|
|
|
02-12-2013, 01:55 PM
|
#5 |
|
|
بالله دلونا اخوتى الكرام
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الافاضل الاحبة فى الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد افتقدنا بشدة اخينا الاستاذ علاء الدين محمد سعيد فقد ذكر بان له جرعة يتناولها ومنذ ذالك الحين لم نسمع عنه خبرا فبالله عليكم من يعرف له عنوان او تلفونا يدلنا عليه ويطمننا على حاله وصحته نسال الله ان يكون على اتم صحة وعافية |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة حسن الخليفه احمد ; 02-13-2013 الساعة 07:04 PM.
|
|
02-12-2013, 02:09 PM
|
#6 |
|
|
نصآئح اغلى من الذهب
نصائح أغلى من الذهب
1. ابتعد عن الافراط في تناول الأغذية البيضاء الثلاثة: هي الملح والسكر والدقيق الأبيض تجنبها قدر الإمكان فالاكثار منها مضر بالتأكيد، قلل من الملح قدر الإمكان، واستعض عن السكر بالعسل، واستخدم الدقيق الأسمر بدل الأبيض. 2. مضغ الخضار جيدا : إن مضغ الطعام جيدا يزيد من نسبة المواد الكيماوية التي تطلقها الخضراوات مثل البروكلي والملفوف والزهرة، هذه المواد الكيماوية مكافحة للسرطان. 3. المشي يوميا : المشي اليومي لمدة نصف ساعة او ساعة يقلل من إمكانية الإصابة بمرض السرطان بنسبة 18 % ويساعد على التخلص من 3 كيلو غرامات تقريبا في السنة ويحافظ على قوام الجسم... 4. الإكثار من تناول اللوز : يفضل تناول اللوز بين الوجبات اليومية وعند الشعور بالجوع فهو غني بالعناصر المغذية التي قد يفتقر الها النظام الغذائي اليومي .... 5. إضافة القرفة على القهوة : ضع نصف ملعقة صغيرة من القرفة في فنجان القهوة اليومي حيث يسهم في خفض مستويات الكولسترول في الدم ويساعد الجسم على استخدام الانسولين بفاعلية أكثر وبالتالي فهو مفيد جدا لمرضى السكري إذا داوموا عليه.... 6. لا داعي للعجلة والسرعة : لا بد من اخذ الوقت عند القيام بالأعمال اليومية لتفادي التعرض لارتفاع ضغط الدم . 7. أضف نصف ملعقه صغيرة من الحبة السوداء إلى كوب لبن الزبادي خالي الدسم وتناول ذلك يوميا ان امكن .... 8. 3 حصص يومية من الخضار والفواكه : احرص على تناول الخضار والفواكه بمعدل 3 حصص يومية فبالامكان ان تخفف من خطر الاصابة بالنوبة القلبية بنسبة 70 % .... 9. الثوم صيدليه عجيبه يقي بإذن الله من كثير من الأمراض : الثوم من اعجب الأدويه الطبيعيه لكثير من الأمراض ولكن بعد استعماله امضغ شيئ من الخضروات الخضراء مثل البقدونس حتى تزول رائحته ونظف فمك قبل الذهاب للمسجد..... 10. المر أفضل مضاد حيوي : المضادات الحيوية الكيماويه مضره جدا إذا اكثرت من استعمالها ولكن المر مفيد كمضاد حيوي وله فوائد أخرى كثيره وليس له اي مضار فأستخدموه عند الحاجه كمضاد حيوي تجدوه عند العطارين ومحلات التداوي بالأعشاب .... 11. احرص على متابعة نوع الشامة على الجلد : تشير الابحاث الى ان القدرة على ملاحظة التغيرات التي تطرأ على الشامات المختلفة على الجلد تزداد بنسبة 13% وان الحرص في ملاحظتها يجنب الاصابة بالسرطان . 12. نظافة الاسنان : احرص على تفادي ترطيب فرشاة الاسنان بالماء قبل وضع المعجون عليها حيث ان الفرشاة الجافة تزيد من امكانية التخلص من البلاك بنسبة 67 % . 13. النوم بشكل افضل : تناول التفاح لمكافحة الارق والنوم بشكل عميق فالنوم يساعد على مكافحة الشيخوخة المبكرة والاحتفاظ ببشرة شبابية .. 14. استخدم الخل دائما : الخل وخاصة خل ""التفاح"" من افود المواد للجسم وفوائده لاتحصى استخدموا ملعقه صغيره مع السلطه يوميا . 15. شرب الشاي الاخضر : ينصح بتناول كوب من الشاي الاخضر يوميا والذي يمنع التاكسد في خلايا الجسم ، ويخفف من امكانية حدوث السرطان ولنتائج افضل اشربوه مركزا بدون سكر... |
|
|
|
|
02-12-2013, 02:14 PM
|
#7 |
|
|
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم  من تعليمه لنا عليه الصلاة والسلام لعل مما يدل على أن الله هو من أرسل سيدنا ونبينا محمدا هو توآفق قول سيدنا مولانا محمد في الحديث التالي مع العلم الحديث في عدد المفاصل في الإنسان .. روى الإمام مسلم عن عبد الله بن فروخ، أنه سمع عائشة تقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنه خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل......... لنتطرق لشرح تلك المفاصل ثم نأتي بالمصآدر العلمية : المفاصل في جسم الإنسان الأول: 147 المفاصل في العمود الفقري 25 المفاصل بين الفقرات. 72 المفاصل بين الفقرات والضلوع. الثانية: 24 المفاصل في الصدر 2 المفاصل بين عظام القص والقفص الصدري. 18 المفاصل بين القص والضلوع. 2 المفاصل بين الترقوة والكتف (الكتف). 2 المفاصل بين الكتف والصدر و. الثالثة: 86 المفاصل في الطرف العلوي 2 المفاصل بين عظام كتفي. 6 المفاصل بين المرفقين. 8 مفاصل بين المعصمين. 70 المفاصل بين عظام اليد. الرابعة: 92 المفاصل في الأطراف السفلى مفاصل الورك 2. 6 مفاصل بين عظام الركبة. 6 المفاصل بين الكعبين. 74 المفاصل بين عظام القدمين. الخامسة: 11 المفاصل في الحوض 4 المفاصل بين فقرات العصعص. 6 المفاصل بين العظام acetabulm. 1 المشتركة للsumphysis العانة. مجموع عدد من المفاصل: 360 .. والآن لنذهب للإثبآت العلمي بالمصادر العلمية : وهي عده روابط لمصآدر علمية أجنبية مختلفه مما لا يدعي مجالا للشك.. With some360 joints in the human body, there are a lot of opportunities for pain. This can range from minor soreness, to pain and stiffness that can seriously affect your quality of life. 1 - http://www.healthmd.com/joint-pain.htm 2 - http://www.my-menopause-solutions.com/joint-pain.html 3 - http://corawen.com/blog/?p=1836 4 - http://www.livestrong.com/article/36-facts-insulin/ 5 - http://www.answerbag.com/q_view/1164556 صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم |
|
|
|
|
02-13-2013, 07:02 PM
|
#8 |
|
|
رد: بالله دلونا اخوتى الكرام
اللهم اشفيه وعآفيه وابدله صحة خيرا من صحته وعآفية خيرا من عافيته واجعل مالقى من شدة فى ميزأن حسناته بحق سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم |
|
|
|
|
02-17-2013, 06:50 PM
|
#9 |
|
|
متفرقات روحانية...
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :: سئل الجنيد عن التصوف فقال : ( اسم جامع لعشرة معان ، الأول : التقلل من كل شىء من الدنيا عن التكاثر فيها ، والثاني : اعتماد القلب على الله عز وجل من السكون إلى الأسباب ، والثالث : الرغبة في الطاعات من التطوع في وجود العوافي ، والرابع : الصبر على فقد الدنيا عن الخروج الى المسالة والشكوى ، والخامس : التمييز في الأخذ عند وجود الشىء ، والسادس : الشغل بالله عز وجل عن سائر الأشياء ، والسابع : الذكر الخفي عن جميع الأذكار ، والثامن : تحقيق الإخلاص في دخول الوسوسة ، والتاسع : اليقين في دخول الشك ، والعاشر : السكون إلى الله عز وجل من الاضطراب والوحشة ، فإذا استجمع هذه الخصال استحق بها الاسم والا فهو كذاب ) .بالله عليك هل وجدت في هذه المعان خلقا يخالف أخلاق رسول الله (  وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ )[التوبة : 118] .عاشرا: السكون إلى الله عز وجل من الاضطراب والوحشة ، قال تعالى على لسان رسول الله أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ) [الشرح : 1]، وزكاه كله فقال: ( وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) [القلم : 4].وقد أبدع الحافظ ابونعيم عندما وصف حقيقة التصوف، فقالالتصوف أحوال قاهرة ، وأخلاق طاهرة تقهرهم الأحوال فتأسرهم ، ويستعملون الأخلاق فتطهرهم ، تحلَّوا بخالص الخدمة ، فكفوا عن طوارق الحيرة ، وعصموا عن الانقطاع والفترة ، لا يأنسون إلا بالله ، ولا يستريحون إلا بحبه ، فهم أرباب القلوب المراقبون للمحبوب ، والتاركون للمسلوب ، سلكوا مسلك الصحابة والتابعين ومن نحى نحوهم من المتقشفين والمتحققين ، والمميزين بين الإخلاص والرياء ، والعارفين بالخطرة والهمة والعزيمة والنية ، والمحاسبين للضمائر ، والمحافظين للسرائر ، المخالفين للنفوس ، والمحاذرين من الخنوس التأخر بدائم التفكر ، وقائم التذكر ، طلبا للتداني ، وهربا من التواني ، لا يستهين بحرمتهم إلا مارق ، ولا يدعى أحوالهم إلا مائق ، ولا يعتقد عقيدتهم إلا فائق ، ولا يحسن إلى موالاتهم إلا تائق ، فهم سرج الأفاق ، والممدود إلى رؤيتهم بالأعناق ، بهم نقتدي ، وإياهم نوالي إلى يوم التلاق
|
|
|
|
|
02-17-2013, 06:53 PM
|
#10 |
|
|
من نفحآت الامام القشيرى رضى الله عنه
 الأدب لغة هو الدعوة والجمع والتعليم. فمن اجتمعت فيه خصال الدعوة إلى محامد الأفعال والأخلاق والنيات، وتحلى بمجامعها، وتعلمها ثم علَّمها فذاك الأديب. والأدب في اصطلاح الصوفية وأهل السلوك عبارة عن حفظ آداب الحضرة الإلهية. وقد افتتح الأستاذ القشيري "باب الأدب" من رسالته بقول الله عز وجل عن نبيه وعبده محمد وقال: "فلم يزل قلت: وفي هذا المقام الأسنى والدرجة العليا علمه ربه عز وجل وكلفه وشرفه، تتميما لتعليم الوحي لمَّا كان في الأرض وبعد أن رجع إليها. فاجتمع فيه فأدَبُ أتباعه يتعين على السالكين إلى مقامات الإحسان وفيها يقظة خاصة حتى يؤدوا مراسيم العبودية مما فرضهُ الله عز وجل وندب إليه ونهى عنه وكرهه بالدقة التي يحرسها الورع، ويُجَلِّلها في القلوب الحضور الدائم مع الله عز وجل، ويوفِّيها هضم حق النفس الزائغة الطاغية بطبعها وهواها ليُصان حقُّ الله وحق عباد الله. الأدب إحسان يلُفُّ سلوك السائر إلى الله عز وجل، المتقرب إليه سبحانه بالفرض والنفل، وبالنية الصادقة الواثقة في أن يُوَفِّيَ له الله تبارك اسمه ما وعد. يكتنف الأدبُ أقوال المريد الصادق الواثق وأفعالَه وأخلاقَه وخلجات قلبه في علاقته بالمصحوب الذي يدله على الله، وعلاقته بالجماعة المرافقة له في الطريق، وعلاقته بالله عز وجل في الصلاة والذكرِ وسائر العبادات. منبع هذا الأدب القلب ورقيق معاملته وصادق تحبُّبِه ومجاملته. فإن كان في القلب بقايا من جفاء وجفوة، أو سطا عدوان النفس الهَلوعة المنوعة على فَيْضات القلب فكدَّر منها الصفو وأزعج منها الانبعاثَ، فيرد هذا السالك إلى سياسة نفسه في صفوف العوام لِسوء أدبه. العبد السالك بين طاعة ونعمة توجبان الشكر، وبين قضاء وقدر يلزم معهما الصبر، وبين معصية وتقصير وغَفلة طارئة يفر منها إلى الله العزيز الغفور بالتوبة المجددة والاستغفار. فهو في كل حالاته متنقل لا يستقر من شعور لشعور، ومن حركة لحركة، ومن لفظ لسان إلى خَفْق جنان. كل هذا في عبادة لا تنقطع، يرجع دائما من الله إلى الله، شأن الذاكر الدائم على صلاته، المحافظ على دقائق أوقاته. وقد تكلم المشايخ في الأدب كلاما يعود في جملته إلى قهر النفس والمعاملة القلبية مع الله عز وجل. قال سعيد بن المسيَّب التابعي الجليل: "من لم يعرف ما لله تعالى عليه في نفسه، ولم يتأدّبْ بأمره ونهيه، كان من الأدب في عزلة" . وقال عبد الله بن المبارك: "نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم" . وقال أيضا: "الأدب للعارف كالتوبة للمُستأنِف" . وقال عالم الصوفية الشيخ سهل بن عبد الله التستُري: "من قهر نفسه بالأدب فهو يعبُد الله تعالى بالإخلاص" . وقال: "استعانوا بالله على أمر الله فصبروا على أدب الله تعالى" . وقال ابن عطاء: "الأدب الوقوف معَ المستحسنات" . قيل له: وما معناه؟ قال: "أن تعامل الله تعالى بالأدب سرا وعلنا. فإذا كنت كذلك كنت أديبا وإن كنت أعجميّاً" . وقال أبو علي الدقاق: "ترْكُ الأدب موجب يوجب الطرد، فمن أساء الأدب على البساط رُدَّ إلى الباب، ومن أساء الأدب على الباب رُد إلى سياسة الدواب" . وذكر أبو نصر الطوسي السَّرّاج أدب الناس فقسمهم ثلاث طبقات: أهل الدنيا، وأهل الدين، وأهل الخصوصية. قال: "فأما أهل الدنيا فأكثر آدابهم في الفصاحة والبلاغة وحفظ العلوم وأسمار الملوك. وأما أهل الدين فإن أكثر آدابهم في رياضة النفوس وتأديب الجوارح، وطهارة الأسرار وحفظ الحدود، وترك الشهوات، واجتناب الشبهات، وتجريد الطاعات، والمسارعة إلى الخيرات" . قال: "وأما أهل الخصوصية فأكثر آدابهم في طهارة القلوب، ومراعاة الأسرار، والوفاء بالعهود، وحفظ الوقت، وقلة الالتفات إلى الخواطر، وحسن الأدب في مواطن الطلب وأوقات الحضور ومقامات القرب" . قلت: وكلما ارتقى العبد في سلم المعرفة بالله عز وجل كانت تكاليف الأدب وضبط النفس عليه أدقَّ وأرقَّ. وقد قال يحيى بن معاذ. "إذا ترك العارف أدبَه مع معروفه فقد هلك مع الهالكين" . ولخَّص الموقف النفسيَّ القلبيَّ للسالك خير تلخيص شيخ الإسلام ابن القيم فقال عن حالة الفتح وأخطار سوء الأدب فيه: "مواهب الرب تبارك وتعالى تنزل على القلب والروح، والنفس تسترق السمع. فإذا نزلت على القلب تلك المواهب، وَثَبَتْ لتأخذ قسطها منها، وتُصَيِّرَه من عُدَّتها وحواصلها. فالمسترسلُ معها، الجاهل بها، يَدَعُها تستوفي ذلك." قال: "فبينا هو في موهبة القلب والروح وعُدة وقوة له، إذ صار ذلك كله من حاصل النفس وآلتها وعُدَدِها. فصالت به وطغت، لأنها رأت غناها به. والإنسان يطغى أن رآه استغنى بالمال، فكيف بما هو أعظمُ خطرا وأجل قدراً من المال بما لا نسبة بينهما من علم أو حال أو معرفة أو كشف. فإذا صار ذلك من حاصلها انحرف العبد به -ولا بد- إلى طرَفٍ مذموم من جُرْأة أو إِدْلاَلٍ ونحو ذلك" . قال: "فوالله كم ههنا من قتيل وسليب وجريح يقول: من أين أُتيتُ؟ ومن أين دُهيتُ؟ ومن أين أصِبْتُ؟ وأقلّ ما يعاقب به من الحرمان بذلك أن يُغلق عنه باب المزيد." قال: "ولهذا كان أرباب البصائر إذا نالوا شيئا من ذلك انحرفوا إلى طَرَفِ الذُّلِّ والانكسار ومطالعة عيوب النفس، واستدعوا حارسَ الخوف، وحافظوا على الرباط بملازمة الثغْر بين القلب وبين النفس، ونظروا إلى أقرب الخلق من الله عز وجل وأكرمِهم عليه وأدْناهم منه وسيلةً وأعظمهم عنده جاها، وقد دخل إلى مكة يوم الفتح وذقَنُه تمس قربُوسَ سَرْجه انخفاضاً وانكسارا، وتواضعا لربه تعالى في مثل تلك الحال التي عادة النفس البشرية فيها أن يملِكهَا سرورُها، وفرحها بالنصر والظفر والتأييد، ويرفعها إلى عنان السماء." قال: "فالرجل من صان فتحه ونصيبه من الله، وواراه عن استراق نفسه، وبخل عليها به. والعاجز من جاد لها به. فياله من جود ما أقبحه، وسماحة ما أسفه صاحبها. والله المستعان" [3] . قلت: لوجود علة النفس الميَّالة للفرح بزينة الدنيا وللطغيان إذا استغنت خاف المشايخ المربون على السالك أن توقفه عن السير وتزيغه عن القصد بوادر الفتح إن فاجأته قبل أن تزكُوَ نفسه وترتفع عن المطالب الدنيا. وكل ما سوى وجه الله عز وجل دون، ولو كان من علوم الغيب والكشف والكرامة. قال المشايخ رضي الله عنهم "من سبق فتحه جهاده لنفسه لا يأتي منه رجل" . وقال الإمام عبد القادر رضي الله عنه: "يا قومُ. دعوا عنكم الهوسات والأمانيَّ الباطلة.(...) اِخرَسْ أنت. فإن أراد الله عز وجل منك النطق فهو ينطقك. إذا أرادك لأمر هيأك له. صحبتُه (سبحانه والأدب معه) خرسٌ كليٌّ. فإذا تم الخرس يجيء النطق منه إن شاء أو يديم ذلك إلى حينِ الاتصال بالآخرة. "وهذا معنى قول النبي |
|
|
|
|
02-17-2013, 07:09 PM
|
#11 |
|
|
قصة الامام النآبلسى مع المعز العبيدى رضى الله عنه
قصة الإمام النابلسي مع المعز العبيدي من أهم المهمات وأفضل القربات التناصح والتوجيه إلى الخير، والتحذير مما يخالفه ويغضب الله عز وجل، ويباعد من رحمته، وقد أوضح الله جل وعلا في كتابه العظيم منزلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقدمه في بعض الآيات على الإيمان بالله تبارك وتعالى، قال سبحانه: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ [آل عمران:110]. وإن من أولى الناس بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر العلماء، وقد ذم الله تبارك وتعالى أحبار اليهود بسبب تقصيرهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال سبحانه: ﴿تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ [المائدة:62-63]، وقال تعالى: ﴿كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [المائدة:79]. وهناك نماذج عبر التاريخ ممن ثبتوا على الحق وصدعوا به ووثقوا بما عند الله، ومن هؤلاء الأعلام الإمام أبو بكر النابلسي. قال الإمام الذهبي رحمه الله معرفا به: "الإِمَامُ، القُدْوَةُ، الشَّهِيْدُ، أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ سَهْلٍ الرَّمْلِيُّ، وَيُعْرَفُ بِابْنِ النَّابُلسِيِّ... وَأَخْبَرَنِي الثِّقَةُ أَنَّهُ كَانَ إِمَاماً فِي الحَدِيْثِ وَالفِقْهِ، صَائِمَ الدَّهْرِ، كَبِيْرَ الصَّوْلَةِ عِنْدَ العَامَّةِ وَالخَاصَّةِ... وَقِيْلَ: قَالَ شريفٌ مِمَّنْ يعَاندُهُ لَمَّا قَدِمَ مِصْرَ: الحَمْدُ للهِ عَلَى سَلاَمَتِكَ، قَالَ: الحَمْدُ للهِ عَلَى سلاَمَةِ دِينِي، وَسلاَمَةِ دُنْيَاكَ"(1). أتى الإمام النابلسي من الشام إلى مصر أسيراً من قبل الفاطميين، وكان الفاطميون يجبرون علماء المسلمين على لعن أعيان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنابر، وكان الإمام النابلسي رحمه الله ممن يأبى ذلك بل ويرى بوجوب قتال هؤلاء الشيعة العبيديون، فلما وصل إلى مصر، جاء جوهر الصقلي قائد الجند للمعز لدين الله الخليفة الفاطمي بالزاهد أبا بكر النابلسي. وقد ذكر لنا هذه الحادثة غير واحد من المؤرخين، قال العلامة ابن كثير رحمه الله في ترجمة المعز: "... كان يدعي إنصاف المظلوم من الظالم، ويفتخر بنسبه وأن الله رحم الأمة بهم، وهو مع ذلك متلبس بالرفض ظاهرًا وباطنًا، كما قال القاضي الباقلاني: إن مذهبهم الكفر المحض، واعتقادهم الرفض، وكذلك أهل دولته ومن أطاعه ونصره ووالاه قبحهم الله وإياه. وقد أحضر بين يديه الزاهد العابد الورع الناسك التقي أبوبكر النابلسي، فقال له المعز بلغني عنك أنك قلت لو أن معي عشرة أسهم لرميت الروم بتسعة ورميت المصريين -أي الفاطميين- بسهم؟ فقال النابلسي: ما قلت هذا، فظن أنه رجع عن قوله، فقال له كيف قلت؟ قال قلت ينبغي أن نرميكم بتسعة ثم نرميهم بالعاشر، قال: ولم؟ قال: لأنكم غيرتم دين الأمة، وقتلتم الصالحين، وأطفأتم نور الإلهية، وادعيتم ما ليس لكم. فأمر بإشهاره في أول يوم، ثم ضرب في الثاني بالسياط ضربًا شديدًا مبرحًا، ثم أمر بسلخه -وهو حي- وفي اليوم الثالث، فجيء بيهودي فجعل يسلخه وهو يقرأ القرآن، قال اليهودي فأخذتني رقة عليه، فلما بلغت تلقاء قلبه طعنته بالسكين فمات. رحمه الله فكان يقال له الشهيد، وإليه ينسب بنو الشهيد من نابلس إلى اليوم"(2). وقال الإمامُ الذهبي في السير: "قَالَ أَبُو ذرٍ الحَافِظُ: "سَجَنَهُ بَنُو عُبَيْدٍ، وَصلَبُوهُ عَلَى السُّنَّةِ، سَمِعْتُ الدَّارَ قُطْنِيَّ يذكُرُهُ، وَيَبْكِي، وَيَقُوْلُ: كَانَ يَقُوْلُ، وَهُوَ يُسْلَخُ: ﴿كَانَ ذَلِكَ فِي الكِتَابِ مَسْطُوراً﴾ [الإِسرَاء: 58]"(3). وقال أيضاً: "قَالَ ابْنُ الأَكفَانِيِّ: "تُوُفِّيَ العَبْدُ الصَّالِحُ الزَّاهِدُ أَبُو بَكْرٍ بنُ النَّابُلسِيِّ، كَانَ يَرَى قِتَالَ المغَاربَةِ، هَرَبَ مِنَ الرَّملَةِ إِلَى دِمَشْقَ، فَأَخَذَهُ مُتَوَلِّيهَا أَبُو محمودٍ الكُتَامِيُّ، وَجعَلَهُ فِي قفصِ خشبٍ، وَأَرسَلَهُ إِلَى مِصْرَ، فَلَمَّا وَصلَ قَالُوا: أَنْتَ القَائِلُ، لَوْ أَنَّ مَعِيَ عَشْرَةَ أَسهُمٍ... وَذَكَرَ القِصَّةَ، فسُلِخَ وَحُشِيَ تِبْناً، وَصُلبَ"(4). وذكر ابن العماد في شذرات الذهب عن سنة ثلاث ستين وثلاث مئة: "وفيها أبو بكر بن النابلسي محمد بن أحمد بن سهل الرملي الشهيد سلخه صاحب مصر المعز، وكان قد قال: لو كان معي عشرة أسهم لرميت الروم سهما ورميت بني عبيد تسعة فبلغ القائد جوهر فلما قرره اعترف وأغلظ لهم فقتلوه، وكان عابداً صالحاً زاهداً قوالاً بالحق"(5). حكى ابن السعساع المصري، أنه رأى في النوم أبا بكر بن النابلسي بعدما صُلب وهو في أحسن هيئة، فقال: ما فعل الله بك؟ فقال: حباني مالكي بدوام عز *** وواعدني بقرب الانتصارِ و قربني و أدناني إليه *** وقال: انْعَمْ بعيشٍ في جواري(6) ومن هذا الحدث العظيم الذي حصل للإمام النابلسي، نستفيد الكثير من الدروس والعبر، فمنها:- الشجاعة في الاحتساب: من خلال التأمل في قصة الإمام النابلسي نجد أنه لا يخاف في الله لومة لائم، وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان لا يغضب إلا إذا انتهكت حرمة من حرمات الله، فعن عائشة رضي الله عنها: «ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده، ولا امرأة، ولا خادماً، إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء قط، فينتقم من صاحبه، إلا أن ينتهك شيء من محارم الله، فينتقم لله عز وجل»(7). وقد جاء الشرع المطهر بالتشجيع على الشجاعة في الاحتساب فقال تبارك وتعالى: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾ [الحج:41]، وقال سبحانه: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾ [التوبة:122]. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «قل الحق، ولو كان مرًّا»(8). وقال صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان»(9). وجاء عند الإمام مسلم عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: «بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة، فى العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم»(10). وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطيباً فكان فيما قال: «ألا لا يمنعن رجلا هيبة الناس أن يقول بحق إذا علمه» قال: فبكى أبو سعيد، وقال والله رأينا أشياء فهبنا(11). وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل الذي يعظ ولي الأمر وينصحه له أجر عظيم وجزاء وفير من رب العالمين، فعن جابر رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: «سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب و رجل قال إلى إمام جائر فأمره و نهاه فقتله»(12). - الثبات على الحق: أهل الحق هم أعظم الناس صبراًَ على أقوالهم ومعتقداتهم، والثبات على الحق سيما أهل الحق منذ بزوغ فجر الإسلام، ألا ترى إلى أبي سفيان بن حرب حين سأله هرقل ملك الروم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: "هل يرتد أحد منهم عن دينه سخطة له بعد أن يدخل فيه؟ فقال: لا، قال هرقل: وكذلك الإيمان إذا خالطت بشاشته القلوب"(13). قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: "أما أهل السنة والحديث فما يعلم أحدٌ من علمائهم ولا صالح عامتهم رجع قط عن قوله واعتقاده، بل هم أعظم الناس صبراً على ذلك، وإن امتحنوا بأنواع المحن، وفتنوا بأنواع الفتن". وهذا حال الأنبياء وأتباعهم من المتقدمين كأهل الأخدود ونحوهم، وكسلف هذه الأمة والصحابة والتابعين وغيرهم من الأئمة، حتى كان مالك رحمه الله يقول:"لا تغبطوا أحداً لم يصبه في هذا الأمر بلاء". يقول: "وإن الله لا بد أن يبتلي المؤمن، فإن صبر رفع درجته كما قال تعالى: ﴿الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾ [العنكبوت:1-3]. وقال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾ [السجدة:24]. وقال تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ [العصر:3]"(14). - كَانَ ذَلِكَ فِي الكِتَابِ مَسْطُورا:ً كلمة قالها الإمام النابلسي في اللحظات الأخيرة من حياته رحمه الله تعالى، تدل على مدى إيمانه بقضاء الله وقدره، وهو يعلم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما: «واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف»(15). |
|
|
|
|
02-17-2013, 07:11 PM
|
#12 |
|
|
من اساليب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر
من أساليب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في صحيح البخاري: «أن رجلاً أعرابياً أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يطوف بالكعبة فجبذه بشدة مع ردائه أو بردائه، فأثر ذلك في رقبته، فالتفت إليه مبتسماً عليه الصلاة والسلام، فقال الأعرابي بشدة وغلظة، وبدون مقدمات: يا محمد أعطني من مال الله الذي ليس من مالك، ولا من مال أبيك, فقال الشفيق العطوف على أمته: أعطوه، فأعطاه الصحابة وادٍ من الغنم، فذهب الرجل إلى قومه، وقال: يا قوم أسلموا فإن محمداً يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة» وفي رواية: «لا يخشى الفقر»(1).إنه فعل مشين، وأمرٌ منكر، أن يُصنع بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، ويفعل معه هذا الفعل، جذبٌ بقوة، وتأثير في رقبته الشريفة، ثم ماذا؟ نداء فيه سوء أدب مع معلم البشرية -صلى الله عليه وسلم-، ومع ذلك كلّه قابله -صلى الله عليه وسلم- بابتسامة مشرقة، وفعل جميل، وكانت النتيجة والثمرة لتصرفه الحكيم -صلى الله عليه وسلم-، أن الرجل أصبح داعية إلى قومه يحثهم على الدخول في الإسلام؛ لذا قال أنس -رضي الله عنه-: «خدمت النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر سنين، فما قال لي: أفٍ قط، وما قال لشيء صنعته: لم صنعته؟، ولا لشيء تركته: لم تركته؟ وكان من أحسن الناس خُلُقاً، ولا مسست خزاً قط ولا حريراً، ولا شيئاً كان ألين من كفّ النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا شممت مسكاً قط، ولا عطراً كان أطيب من عرق النبي -صلى الله عليه وسلم- »(2). فأسلوب التعامل فيمن يقع في الخطأ مهم جداً، فأنت حينما تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر تذكّر أمرين: الأول: النيّة، فاستحضر النية الصالحة, فأنت في عمل جليل ومبارك، وستؤجر وتثاب عليه. الثاني: تخيّر في نفس الوقت الأسلوب الجميل، والتصرف الحكيم، والكلمة الطيبة والتي لها تأثير في إنكارك، وذلك حسب المقام والحال. وانظر إلى موقف آخر، موقف رائع وجميل، يتجلى فيه مكارم الأخلاق، ويشرق فيه خُلق النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكيف يتعامل مع الخطأ!؟ يقول معاوية بن الحكم -رضي الله عنه-: «صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، فعطس رجل من القوم، فقلت: يرحمك الله، فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: واثكل أمياه، ما شأنكم تنظرون؟ فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فعرفت أنهم يصمّتونني، فلما رأيتهم يسكتونني سكت، فلما صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأبي وأمي ما ضربني ولا سبني». وفي رواية: «فما رأيت معلماً قط أرفق من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم قال: "إن هذه الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح، والتكبير، وقراءة القرآن»(3). وقصة الصحابي الأعرابي الذي بال في طائفة المسجد، فقام الصحابة لينهروه، فنهاهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، فترك حتى فرغ من حاجته، فدعاه النبي -صلى الله عليه وسلم-، ووجهه توجيهاً نبوياً رفيقاً بقوله: «إن هذه المساجد لا تصلح لهذا, إنما هي لذكر الله والصلاة، فقال الأعرابي: اللهم ارحمني ومحمداً، ولا ترحم معنا أحد, فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو يضحك: لقد حجرت واسعاً»(4). وأذكر موقفين رائعين في كيفية التعامل مع من ارتكب خطأً: الأول: "أن زين العابدين علي بن الحسين رحمه الله خرج من المسجد يوماً، فاعترضه رجل في طريقه فسبه، فقام الناس إليه يريدون ضربه، فقال: دعوه، ثم أقبل عليه، وقال: ما ستره الله عنك من عيوبنا أكثر، ألك حاجة نعينك عليها؟ فاستحيا الرجل، فألقى عليه خميصة، وأمر له بألف درهم، فكان الرجل إذا رآه قال: إنك من أولاد الأنبياء". الثاني: ومرة "كان يتوضأ فصب عليه مولاه ماءً حاراً ففزع، وغضب، فقال له: والكاظمين الغيظ، قال زين العابدين: كظمت غيظي، قال: والعافين عن الناس، قال: عفوت عنك، قال: والله يحب المحسنين، قال: اذهب فأنت حر لوجه الله". |
|
|
|
|
02-17-2013, 07:14 PM
|
#13 |
|
|
جرأة سيدنا عبدالله ابن مسعود رضى الله عنه فى قول الحق
بسم الله الرحمن الرحيم حينما يكون الإيمان بالله قويا يقدم صاحبه على تجشم الصعاب واقتحام المخاطر من أجل نصرة هذا الدين الذي آمن به وخالطت محبته شغاف قلبه، فتبرز قوة الإيمان، و تتفوق -رغم قلة العدد وضعف الإمكانات المادية- على كثرة العدد ووفرة القوة المادية..جرأة سيدنا عبد الله بن مسعود في قول الحق والثبات على الشدائد موقف عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- في الجرأة في قول الحق والثبات على الشدائد.. فهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أحد علماء الصحابة الذي انتشر الإسلام على أيديهم و خرجوا أجيالا من العلماء بالدين، نجده يتحدى زعماء قريش، وهم في عزهم ودولتهم، وهو الضعيف من ناحية العشيرة، فيجهر بالقرآن أمامهم في المسجد الحرام، ولم يكن يستطيع الجهر به آنذاك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لقلة عدد المسلمين وشدة الضغط عليهم من الكفار.. التعريف به: هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمن من أهل مكة. من أكابر الصحابة فضلاً وعقلا. ومن السابقين إلى الإسلام. وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرتين. شهد بدراً وأحداً والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله علية وسلم وكان أقرب الناس إليه هدياً ودلاًوسمتاً. أخذ من فيه سبعين سورة لا ينازعه فيها أحد. بعثه عمر إلى أهل الكوفة ليعلمهم أمور دينهم. له في الصحيحين 848 حديثاً(1). موقفه الاحتسابي في جهره بالقرآن -رضي الله عنه-: قال محمد بن إسحاق رحمه الله في بيان ذلك: و حدثني يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه قال: كان أول من جهر بالقرآن(2)، -بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.. قال: اجتمع يوما أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: والله ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر لها به قط، فمن رجل يسمعهموه؟ فقال عبد الله بن مسعود: أنا، فقالوا: إنا نخشاهم عليك، إنما نريد رجلا له عشيرة يمنعونه من القوم إن أرادوه، قال: دعوني فإن الله سيمنعني.. قال: فغدا ابن مسعود حتى أتى المقام في الضحى، وقريش في أنديتها، حتى قام عند المقام ثم قرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم) رافعا بها صوته، (الرحمن، علم القرآن) قال: ثم استقبلها يقرؤها.. قال: فتأملوا فجعلوا يقولون: ماذا قال ابن أم عبد؟-وكانت هذه كنيته- قال: ثم قالوا: إنه يتلو بعض ما جاء به محمد، فقاموا إليه فجعلوا يضربون في وجهه، وجعل يقرأ حتى بلغ منها ما شاء الله أن يبلغ... ثم انصرف إلى أصحابه وقد أثروا في وجهه، فقالوا له: هذا الذي خشينا عليك، فقال: ما كان أعداء الله أهون علي منهم الآن، ولئن شئتم لأغادينهم بمثلها غدا، قالوا: لا، حسبك أن قد أسمعتهم ما يكرهون(3). وهكذا نجد أن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- في أول الإسلام هو أول من جهر بالقرآن الكريم بمكة المكرمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالرغم من كونه لا عشيرة له تحميه من أذى المشركين، ونجد في هذه القصة إن إخوانه المؤمنين يذكرونه بذلك، ويبينون له خطورة الأمر بالنسبة له، ولكنه يصر على أن يجهر بالقرآن أمام زعماء قريش، ويقول لإخوانه: دعوني فإن الله سيمنعني، ونجد عبد الله بن مسعود بهذا الموقف يضرب مثلًا عاليًا يستفد منه المحتسب أهمية التوكل على الله تعالى. فالمحتسب يجب عليه قبل احتسابه أن يتوكل على الله، ولا يتوكل على نفسه، ولا على حسن أسلوبه، ولا على ما معه من سلطه، مخولة إليه من الإنكار على غيره أو غير ذلك. والتوكل كما عرفه بعض السلف: فقال سهل: التوكل الاسترسال مع الله مع ما يريد. وقال بشر الحافي: يقول أحدهم: توكلت على الله. يكذب على الله ولو توكل على الله رضي بما يفعل الله. وقال ابن عطاء: التوكل أن لا يظهر فيك انزعاج إلى الأسباب مع شدة فاقتك إليها ولا تزول عن حقيقة السكون إلى الحق مع وقوفك عليها. وقيل: التوكل قطع علائق القلب بغير الله ". فالتوكل: هو الاعتماد على الله سبحانه، وتعالى في جلب المطلوب، وزوال المكروه مع فعل الأسباب المأذون فيها(4). ومن خلال هذا التعريف يتبين لنا انه لا بد من تحقق أمرين مهمين: الأول: أن يكون الاعتماد على الله اعتمادا صادقا حقيقيا. الثاني: فعل الأسباب المأذون فيها. فمن جعل أكثر اعتماده على الأسباب نقص توكله على الله ويكون قادحا في كفاية الله فكأنه جعل السبب، وحده هو العمدة فيما يصبو إليه من حصول المطلوب وزوال المكروه. وإذا عظم ذكر الله سبحانه في قلب المؤمن هان عنده كل شيء، فقد هان هؤلاء الكفار على ابن مسعود بالرغم من شراستهم و تحزبهم ضد دعوة الحق، فتحداهم بما يكرهون، وذلك لأن وجود الإيمان بالله عزوجل في قلبه كانت نسبته عالية جدا، بينما كانت وجود هيبة الكفار في قلبه ضئيلة جدا، فأقدم على مواجهتهم بذلك. وبهذا نعلم أن الرهبة من أعداء الإسلام تتضخم في قلب المسلم بقدر تضاؤل وجود الإيمان بالله تعالى في قلبه، بينما تتضاءل رهبته منهم بقدر قوة إيمانه بالله تعالى وهيمنة هذا الإيمان على مشاعره وسلوكه. وحيث إن ثقة ابن مسعود رضي الله عنه بالله كانت عالية، و توكله عليه كان عظيما، فإن الله تعالى منعه من الكفار فلم يقتلوه بالرغم من أنه لا عشيرة له تحميه، و إنما اكتفوا بتفريغ غضبهم منه بضربه على وجهه، ورجع منهم مظفرا منصورًا، قد نال بغيته بالجهر بينهم بتلاوة كتاب الله تعالى. وقد تكون لديه رضي الله عنه من هذا الموقف الشجاع قدر عال من الإيمان بالله تعالى، إلى جانب ما تضاءل في نفسه من هيبتهم، فأصبح مستعدا لتحديهم مرة أخرى، حيث قال لأصحابه: ما كان أعداء الله أهون علي منهم الآن، ولئن شئتم لأغادينهم بمثلها غدا. وهكذا أخي المحتسب فالشجاعة في قول الحق تقوي الإيمان بالله تعالى، وتضعف من هيبة الأعداء ومكانتهم.. اللهم مكن لأهل الحسبة ومن يعينهم، وارزقهم الشجاعة في قول الحق. والله أعلى و أعلم. |
|
|
|
|
02-17-2013, 07:15 PM
|
#14 |
|
|
صبر سيدنا بلال ابن رباح رضى الله عنه
بلال بن رباح.. -رضي اللّه عنه- وصبره على التعذيب من أجل دينه إن الناظر في مواقف الصحابة -رضي الله عنهم- يجد لهم مواقف احتسابية كثيرة جدًّا لا يستطيع أحد أن يحصرها؛ لأنهم -رضي اللّه عنهم- باعوا أنفسهم، وأموالهم وحياتهم للّه، ابتغاء مرضاته، وخوفًا من عقابه، ففازوا بسعادة الدنيا والآخرة.ومن درس حياتهم، ونظر إلى تطبيقهم للإِسلام قولًا، وعملًا، واعتقادًا ازداد إيمانه، وأحبهم؛ فيحصل له بذلك محبة اللّه تعالى. ومن هؤلاء الصحابة-رضوان الله تعالى عليهم- بلال بن رباح رضي الله عنه- التعريف به: هو الصحابي الجليل بلال بن رباح الحبشى أبو عبد الله، مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخازنه على بيت ماله، وأحد السابقين للإسلام، من مولدي السراة، شهد المشاهد مع رسول الله، ولما توفى رسول الله أذن بلال، ولم يؤذن بعد ذلك، توفى بدمشق سنة 20 هجرية. صبره واحتسابه على عذاب أمية بن خلف له من على توحيده وإيمانه بالله: فهذا بلال بن رباح -رضي اللّه عنه- كان يعذبه أمية بن خلف على توحيده وإيمانه بالله -تعالى- وقد عذبه أشد العذاب، ومن ذلك أن أمية كان يُخرجُ بلالًا إذا حميت الشمس في الظهيرة، فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصّخرة العظيمة فتوضع على صدره، ثم يقول: لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزى، فيقول وهو في ذلك البلاء: أَحدٌ أَحدٌ، فمر به أبو بكر فاشتراه. وهذه الكلمة التي زعزعت كيان أمية بن خلف(1) فهذا الموقف العظيم منه-رضي الله عنه- فيستفيد منه المحتسب عدة دروس مهمة تعينه على القيام بأمر الحسبة، ومن أهم هذه الدروس: 1- الصبر على الحسبة: فالصبر خلق رفيع جليل به يأتي الفرج وينال المراد وهو خلق الأنبياء جميعا عليهم السلام والله عزوجل خاطب الرسول صلى الله عليه وسلم مرات كثيرا موصياً إياه بالصبر.. فقال:﴿وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ﴾ [النحل:127] "واصبر -أيها الرسول- على ما أصابك مِن أذى في الله حتى يأتيك الفرج, وما صبرك إلا بالله, فهو الذي يعينك عليه ويثبتك, ولا تحزن على مَن خالفك ولم يستجب لدعوتك, ولا تغتم مِن مكرهم وكيدهم; فإن ذلك عائد عليهم بالشر والوبال" وقال عز وجل: ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ﴾ [غافر:77] فإن مما لاشك فيه أن أخلاق المحتسب المسلم الأمر بالمعروف والناهي عن المنكر هي أخلاق الإسلام التي بينها الله تعالى في قرآنه وفصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته، وانصبغ بها صحابته الكرام في سلوكهم. وهي لازمة لكل مسلم. فالصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فلا بد للمحتسب من صبر على الحسبة؛ ولهذا أمر الإسلام بالصبر قال الله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [آل عمران:200] وقال الله ﴿اصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [هود:115] وقال الله ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾ [الروم:60] إلى غير ذلك من الآيات. وإذا كان الصبر ضرورياً لأي إنسان، لا سيما للمسلم، فإن الصبر للمحتسب أشد ضرورة له من غيره؛ لأنه يعمل في ميدانين ميدان نفسه، يجاهدها ويحملها على الطاعة ويمنعها من المعصية، وميدان خارج نفسه، وهو ميدان الحسبة، ومخاطبة الناس في موضوعها، فيحتاج إلى قدر كبير من الصبر في المجالين. مجال النفس ومجال الحسبة، حتى يستطيع تجاوز العقبات وتحمل الأذى، فان فقد الصبر قعد أو انسحب من الميدان وحق عليه الحساب وفاته الثواب. 2- الثبات على الحق: فالثبات على الحق والتمسك به من صفات المؤمنين الصادقين، قال تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاءُ﴾ [إبراهيم:27] وقدوتنا في ذلك هو رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقد لاقى ما لاقى ومع ذلك كان أشد ثباتًا حتى بلغ رسالة ربه على أتم وجه. والمحتسب من أولى الناس أن يتصف بتلك الصفة العظيمة، فالثبات على الحق والتمسك به من صفات المؤمنين الصادقين، فعلى المحتسبين حين تعصف بهم المحن فعليهم بالثبات بما هم عليه عن طريق الصبر والثبات والجهاد والتضحية، حتى يأذن الله بالنصر، أو يفوزوا بالشهادة فينالوا المغنم في الدنيا ويحظون بالدرجات العليا في الآخرة. فإن جاء الابتلاء وأوذوا في سبيل الله فما على المحتسبين إلا الصبر والثبات على الحق، وعدم المساومة في دين الله إلى أن يأتي نصر الله. 3- أن الأعداء تتربص بأهل الإيمان: إن حرب الأعداء على حملة هذا الدين قائم، وإذا أسفر الباطل عن وجهه الكالح السواد، فكشر عن أنيابه، واستخدم كل أساليب البطش والتنكيل والتعذيب والقتل معتقداً أنه بهذا الأسلوب سيقتضي على الحق وحملته، وهذه هي سنة الله في دعاة الحق وحملته وأنصاره، فإن جاء الابتلاء وأوذوا في سبيل الله فما عليهم إلا الصبر والثبات على الحق، وعدم المساومة في دين الله إلى أن يفتح الله بينهم وبين الكافرين. |
|
|
|
|
02-17-2013, 07:18 PM
|
#15 |
|
|
(من اقوال السادة الصوفية عن التوبة)
بسم الله الرحمن الرحيم من اقوال الصوفيه فى التوبه : سئل ذو النون المصرى عن التوبه فقال:توبة العوام من الذنوب,وتوبة الخواص من الغفله. وكان محمد بن على التميمى يقول :شتان ما بين تائب يتوب من الزلات ,وتائب يتوب من الغفلا,وتائب يتوب من رؤية الحسنات. وقال ذوالنون:حقيقة التوبه ان تضيق عليك الارض بما رحبت حتى لا يطيب لك قرار,ثم تضيق عليك نفسك,كما اخبر الله تعالى فى كتابه بقوله(وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا). وقال ابن عطاء الله:التوبه توبتان توبة الانابه,وتوبة الاستجابه,فتوبة الانابه ان يتوب العبد خوفا من عقوبته,وتوبة الاستجابه ان يتوب حياء من كرم الله تعالى. وقيل لابى حفص:لم يبغض التائب الدنيا؟ قال:لانها دار باشر فيها الذنوب,فقيل له ايضا:هى دار اكرم الله فيها التائب بالتوبه,فقال:انه من الذنب على يقين,ومن قبول توبته على وجل. قال رجل لرابعه:انى قد اكثرت من الذنوب والمعاصى فلو تبت هل يتوب على,فقالت:لا بل لو تاب عليك لتبت. قال يحى بن معاذ: زلة واحدة بعد التوبه اقبح من سبعين قبلها. وعن ابى عمر الانماطى: ركب على بن عيسى الوزير فى موكب عظيم فجعل الغرباء يقولون: من هذا من هذا؟,فقالت امراة قائمة على الطريق:الى متى تقولون من هذا,من هذا.هذا عبد سقط من عين الله فابتلاه الله بما ترون,فسمع على بن عيسى ذلك فرجع الى منزله,واستعفى من الوزاره,وذهب الى مكه وجاور بها. يقول الامام ابو العزائم: قال الله تعالى فى خطاب العموم(وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون)معناه: ارجعوا اليه من هوى نفوسكم, ومن ملازمة شهواتكم حتى تظفروا بمعية ربكم عز وجل فى نعيم لا زوال له ولا نفاد,ولكى تسعدوا بجنة عاليه قطوفها دانيه وتنجوا من النار,فهذا هو الفلاح. من اقوال الصوفيه فى التوبه : سئل ذو النون المصرى عن التوبه فقال:توبة العوام من الذنوب,وتوبة الخواص من الغفله. وكان محمد بن على التميمى يقول :شتان ما بين تائب يتوب من الزلات ,وتائب يتوب من الغفلا,وتائب يتوب من رؤية الحسنات. وقال ذوالنون:حقيقة التوبه ان تضيق عليك الارض بما رحبت حتى لا يطيب لك قرار,ثم تضيق عليك نفسك,كما اخبر الله تعالى فى كتابه بقوله(وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا). وقال ابن عطاء الله:التوبه توبتان توبة الانابه,وتوبة الاستجابه,فتوبة الانابه ان يتوب العبد خوفا من عقوبته,وتوبة الاستجابه ان يتوب حياء من كرم الله تعالى. وقيل لابى حفص:لم يبغض التائب الدنيا؟ قال:لانها دار باشر فيها الذنوب,فقيل له ايضا:هى دار اكرم الله فيها التائب بالتوبه,فقال:انه من الذنب على يقين,ومن قبول توبته على وجل. قال رجل لرابعه:انى قد اكثرت من الذنوب والمعاصى فلو تبت هل يتوب على,فقالت:لا بل لو تاب عليك لتبت. قال يحى بن معاذ: زلة واحدة بعد التوبه اقبح من سبعين قبلها. وعن ابى عمر الانماطى: ركب على بن عيسى الوزير فى موكب عظيم فجعل الغرباء يقولون: من هذا من هذا؟,فقالت امراة قائمة على الطريق:الى متى تقولون من هذا,من هذا.هذا عبد سقط من عين الله فابتلاه الله بما ترون,فسمع على بن عيسى ذلك فرجع الى منزله,واستعفى من الوزاره,وذهب الى مكه وجاور بها. يقول الامام ابو العزائم: قال الله تعالى فى خطاب العموم(وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون)معناه: ارجعوا اليه من هوى نفوسكم, ومن ملازمة شهواتكم حتى تظفروا بمعية ربكم عز وجل فى نعيم لا زوال له ولا نفاد,ولكى تسعدوا بجنة عاليه قطوفها دانيه وتنجوا من النار,فهذا هو الفلاح. |
|
|
|
|
02-18-2013, 10:09 AM
|
#16 |
|
|
حزب النصر لسيدى ابو الحسن الشاذلى رضى الله عنه
بسم الله الرحمن الرحيم حزب النصر لسيدي الإمام ابو الحسن الشاذليحزب النصر لسيدي الإمام ابو الحسن الشاذلي رضي الله عنه ( بسم الله الرحمن الرحيم) اللهم بسطوة جبروت قهرك،وبسرعة إغاثة نصرك،وبغيرتك لانتهاك حرماتك،وبحمايتك لمن أحتمي بآياتك،نسألك ياالله ياقريب ياسميع يامجيب ياسريع ياجباريامنتقم ياقهارياشديد البطش يامن لايعجزه قهرالجبابرة ولايعظم عليه هلاك المتمردة من الملوك والأكاسرة أن تجعل كيد من كادني في نحره ومكرمن مكربي عائدا عليه وحفرة من حفر لي واقعا فيها و من نصب لي شبكة الخداع اجعله يا سيدي مساقا إليها ومصادا فيها وأسيرا لديها.................. اللهم بحق...كهيعص...أكفناهم العدا ولقهم الردي وأجعلهم لكل حبيب فدا وسلط عليهم عاجل النقمة في اليوم والغدا............................. اللهم...بدد شملهم...اللهم...فرق جمعهم...اللهم...أقلل عددهم...اللهم...فل حدهم...اللهم...أجعل الدائرة عليهم...اللهم.....أرسل العذاب إليهم...اللهم...أخرجهم عن دائرة الحلم واسلبهم مدد الأمهال وغل أيديهم وأرجلهم واربط على قلوبهم ولاتبلغهم الآمال...اللهم...مزقهم كل ممزق مزقته لأعدائك انتصارا لأنبيائك ورسلك ولأوليائك و عبادك المؤمنين...اللهم...انتصر لنا انتصارك لأحبابك على أعدائك...اللهم...لا تمكن الأعداء فينا ولا تسلطهم علينا بذنوبنا..حم..حم..حم..حم..حم..حم..حم.. حم الأمر وجاء النصر فعلينا لا ينصرون.. حم...عسق...حمايتنا مما نخاف.....اللهم قنا شر الأسوأ ولا تجعلنا محلا للبلوا...اللهم...أعطنا أمل الرجاء وفوق الأمل،ياهو...ياهو...ياهو...يامن بفضله لفضله نسأل، نسألك ...العجل... العجل العجل...إلهى...الإجابة... الإجابة ... الإجابة... يامن أجاب نوحا في قومه،يامن نصرإبراهيم على أعدائه،يامن رد يوسف على يعقوب،يامن كشف الضرعن أيواب،يامن أجاب دعوة زكريا،يامن قبل تسبيح يونس بن متى..نسألك باسرارأصحاب هذه الدعوات المستجابات أن تقبل ما به دعوناك،وأن تعطينا ما سألناك،وأنجز لنا وعدك الذي وعدته لعبادك المؤمنين.....أَن لاإِلَهَ إِلاَّأَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ... انقطعت آمالنا وعزتك إلا منك .وخاب رجاؤنا وحقك إلا فيك..... إن أبطأت غارة الأرحام وإبتعدت...........................فأقرب الشيء منا غارةالله يا غارة الله جدي السير مسرعة...........................في حل عقدتنا ياغارة الله عدت العادون وجاروا............................................ ..ورجون الله مجيرا. وكفي بالله وليا.............................................. ..........وكفى بالله نصيرا. وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم استجب لنا آمين. آ مين. آمين......فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وصلي الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما |
|
|
|
|
02-18-2013, 10:11 AM
|
#17 |
|
|
قصيدة لسيدى عمار العزابى
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله ورحمة اللهقصيدة لسيدى الحآج عمآر العزابى سادتي اهدي اليكم هذه القصيدة لسيدي الحاج عمار العزابي التي هي ذات ذوق و معنى و فهم جازاه الله عنا كل خير و زاد الله في عمره و انفاسه و نفع الله به الطريق و اخواننا بَدأْتُ بإسم الله القدوس السلام و بصلاة الله و أزكى السلام على أحمد محمد و الآل الكرام من توزر سلامي إلى طيبة البتول و من شيخي و إمامي إلى طه الرسول النبي التهامي و الآل الكرام لعطرة هادينا و نور الوجود و عبير المدينة و المسك و العود و النُسيمة الزينة و عطر الخُزام و بذي الحُليفة ووادي العقيق معاني لطيفة و إحساس رقيق و الروضة الشريفة عروس السلام للروضة الهيفاء عروس المجالس لأصل الصفاء و بحر النفائس طه المصطفى رسول السلام ها هنا إلتقينا و لي منكم تُذكار بالكأس إرتوينا ما بينا الأخيار و غنيت و غنينا وجدًا و هيامْ قف هنا ذكرنا بليالي الجمال وبالقرب بشرنا و لطف الوصال عشقكم حيرنا بدءًا و إختتام قف هنا بالركب كي نسقى كؤوس ومن فيض القطب بكرة عروس مع الآل و الصحب فُحول الغرام كان لي خليلا أصيل الملاح قالولي عليلا نحيل الجناح بالحمى نزيلا أفناه الغرام و كان مشوّق كثير الوفاء حمام مطوّق جار المصطفى قُليبه معلق بباب السلام فبحثت عنه طويت الآفاق و سمعت منه على العهد باقْ فكيف أخُنه إسماعيل الهُمام قُتلو يا حبيبي جريح الحشى طبيبك طبيبي يفعل ما يشاء و نصيبك نصيبي وجدًا و هُيامْ علمتك بكايا و عشق الربوع و حفظ الوصايا ما بين الضلوع و أمنتك ندايا يا طير الحمام و منحتك ودادي و حفظ العهود للرسول الهادي و نور الوجود و أوصيتك يا شادي و الطير نيام و أصررتك غرامي و معاني الحنين ووجدي و هيامي بين الذاكرين و حملتك سلامي يا طير الحمام إحمل عناقيدي ومعاني العبر وشدوي وتغاريدي وكؤوس السحر و آهاتي و تنهيدي مع أزكى السلام و عندو داوينا أستاذي النحرير و بعطفه صحينا و لطف القدير و بتوزر غنينا متى يا كرام |
|
|
|
|
02-18-2013, 10:14 AM
|
#18 |
|
|
حديث قدسى
بسم الله الرحمن الرحيم حديث قدسي . قال الله تعالى في حديثه القدسي : "أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي" فإن الله تعالى لا يكون عندك حتى تنكسر جملة هواك وإرادتك, فإذا انكسرت ولم يثبت فيك شيء ولم يصلح فيك شيء, أنشأك الله فجعل فيك إرادة, فتريد بتلك الإرادة, فإذا صرت في الإرادة المنشأة فيك، كسرها الربّ تعالى بوجودك فيها, فتكون منكسر القلب أبداً, فهو لا يزال يجدد فيك إرادة ثم يزيلها عند وجودك فيها هكذا إلى أن يبلغ الكتاب أجله, فيحصل اللقاء, فهذا هو معنى "عند المنكسرة قلوبهم من أجلي" ومعنى قولنا عند وجودك فيها هو ركونك وطمأنينتك إليها. قال الله تعالى في حديثه القدسي , الذي يرويه صلى الله عليه وسلم : (لا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه , فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها) وفي لفظ آخر "فبي يسمع ، وبي يبطش وبي يعقل". وهذا إنما يكون في حالة الفناء لا غير, فإذا فن...يت عنك وعن الخلق, والخلق إنما هو خير وشر, فلم ترج خيرهم ولا تخاف شرهم بقي الله وحده كما كان, ففي قدر الله خير وشر, فيؤمنك من شر القدر ويغرقك في بحار خيره, فتكون وعاء كل خير, ومنبعاً لكل نعمة وسرور وحبور وضياء أمن وسكون، فالفناء والمنى والمبتغى والمنتهى حد ومرد ينتهي إليه مسير الأولياء, وهو الاستقامة التي طلبها من تقدم من الأولياء والأبدال أن يفنوا عن إرادتهم وتبدل بإرادة الحق عزَّ وجلَّ, فيريدون بإرادة الحق أبداً إلى الوفاة، فلهذا سموا أبدالاً رضي الله عنهم, فذنوب هؤلاء السادة أن يشركوا إرادة الحق بإرادتهم على وجه السهو والنسيان وغلبة الحال والدهشة, فيدركهم الله تعالى برحمته بالتذكرة واليقظة, فيرجعوا عن ذلك ويستغفروا ربهم, إذ لا معصوم عن الإرادة إلا الملائكة, عصموا عن الإرادة، والأنبياء عصموا عن الهوى, وبقية الخلق من الإنس والجن المكلفين لم يعصموا منها غير أن الأولياء بعضهم يحفظون عن الهوى, والأبدال عن الإرادة, ولا يعصمون منهما على معنى يجوز في حقهم الميل إليهما في الأحيان, ثم يتداركهم الله عزَّ وجلَّ باليقظة برحمته. اللهمّ أرجمنا برحمتك الواسعة يا أرحم الرّاحمين والسّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته |
|
|
|
|
02-18-2013, 10:21 AM
|
#19 |
|
|
حزب التوسل لسيدى ابو الحسن الشاذلى رضى الله عنه
حزب التوسل للشاذلي قدس الله سره بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إني أتوسل بك إليك . اللهم إني أقسم بك عليك .اللهم كما كنت دليلي عليك , فكن شفيعي إليك. اللهم إن حسناتي من عطائك وسيئاتي من قضائك , فجد اللهم بما أعطيت عليَّ بما به قضيت ،حتى تمحو ذلك بذلك ، لا لمن أطاعك فيما أطاعك فيه له الشكر ، ولا لمن عصاك فيما عصاك فيه له العذر ، لأنك قلت وقولك الحق { لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون(23) }[ الأنبياء:23] اللهم لولا عطاؤك لكنت من الهالكين , ولولا قضاؤك لكنت من الفائزين , وأنت أجل وأعظم وأعز وأكرم من أن تطاع إلا بإذنك ورضاك أو أن تعصي إلا بحكمك وقضاك . إلهي ما أطعتك حتى رضيت ولا عصيت حتى قضيت , أطعتك بإرادتك والمنة لك عليَّ وعصيتك بتقديرك والحجة لك علي المحجوب حجتك و انقطاع حجتي إلا ما رحمتني وبفقري إليك وغناك عني إلا ما كفيتني يا أرحم الراحمين . اللهم إني لم آت الذنوب جرأة مني عليك ولا استخفافا بحقك ، ولكن جري بذلك قلمك , ونفذ به حكمك وأحاط به علمك ولا حول ولا قوة إلا بك والعذر إليك وأنت أرحم الراحمين . اللهم إن سمعي وبصري ولساني وقلبي وعقلي بيدك لم تملِّكني من ذلك شيئا , فإذا قضيت بشيء فكن أنت ولييِّ واهدني إلي أقوم السبل , يا خير من سئُل ,ويا أكرم من أعطي , يا رحمن الدنيا والآخرة , ارحم عبدا لا يملك الدنيا ولا الآخرة , إنك علي كل شيء قدير . وحسبنا الله ونعم الوكيل , نعم المولي ونعم النصير . ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم |
|
|
|
|
02-18-2013, 10:24 AM
|
#20 |
|
|
من روآئع سيدى الحلآج رضى الله عنه
بسم الله الرحمن الرحيم والله ما طلعت شمسٌ ولا غربت إلا و حبّك مقرون بأنفاسيمن روآئع الحلاج رضى الله عنه ولا خلوتُ إلى قوم أحدّثهم إلا و أنت حديثي بين جلاسي ولا ذكرتك محزوناً و لا فَرِحا إلا و أنت بقلبي بين وسواسي ولا هممت بشرب الماء من عطش إلا رَأَيْتُ خيالاً منك في الكأس ولو قدرتُ على الإتيان جئتُكم سعياً على الوجه أو مشياً على الرأس ويا فتى الحيّ إن غّنيت لي طربا فغّنني وأسفا من قلبك القاسي ما لي وللناس كم يلحونني سفها ديني لنفسي ودين الناس للناس |
|
|
|
|
02-18-2013, 10:32 AM
|
#21 |
|
|
مقآم سيدى ابن جمرة رضى الله عنه
|
|
|
|
|
02-18-2013, 10:33 AM
|
#22 |
|
|
رد: مقآم سيدى ابن جمرة رضى الله عنه
هذا مقام سيدى عبد الله أبى جمرة الذى أخبرنا سيدى بن عطاء السكندرى فى رؤيته لحضرة رسول الله صل الله عليه واله وصحبه وسلم سألنى رسول الله هل قابلت سلطان المشرق والمغرب يابن عطاء الله , قال: من يارسول الله قال: انه عبد الله بن ابى جمرة من نظر اليه نظرة جبر...بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين اللهم انى أنى أقدم بين يدى ذلك كله اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق وناصر الحق بالحق والهادى الى صراطك المستقيم , وعلى اله ةاصحابه وانصاره وأزواجه وذريته والتابعين بقدر قدره ومقداره العظيم فى كل لمحة ونفس عدد ماوسعه علم الله سيدى عبد الله بن أبى جمرة أولا : زاوية سيدى عبد الله ============== هذه الزاوية بخط جامع المقس المعروف بجامع أولاد عنان والمغروف حاليا بمسجد الفتح بشارع رمسيس فال على باشا مبارك فى الخطط التوفيقية ج 6 ص 36 كانت هذه الزاوية للشيخ عبد الله بن أبى جمرة الاندلسى المرسى كما جاء فى الطبقات الكبرى للشعرانى قال كان قدوة ربانية ذا تمسك بآثار النبى صلى الله عليه وسلم وجميعية على العبادة وشهرة كبيرة بالاخلاص والاستعداد للموت والفرار من الناس توفى رضى الله عنه سنة خمس وسبعين وستمائة وابن أبى حمزة آخر أسمه أحمد ، حفظ مدونة الإمام مالك رضى الله عنه . عبد الله بن أبى جمرة ( بسفح المقطم فى مواجهة مسجد ابن عطاء الله ==================================== هو أبو محمد عبد الله بن سعد بن أبى جمرة الأزدى الإمام القدوة الربانى ، قدم رضى الله عنه من الاندلس الى مصر وأستفر بها وأشتهر وكان ذا تمسك بآثار النبى صلى الله عليه وسلم ، ألف كتاب بهجة النفوس المسمى بحمع النهاية فى بدء الخير والغاية وهو شرح مختصر لصحيح البخارى وهذا الكتاب يحتوى على جمل من درر فرائض الشريعة وسننها ورغائبها وآدابها وأحكامها والإشارة الى الحقيقة بحقيقتها فى الناجية التى أشار ا والإشارة إلى كيفية الجمع بين الحقيقة والشريعة وتنيين الطرق الناجية التى أشار عليه السلام إليها والأشارة إلى بيان اضدادها والتحذير عنها وربما أستدل على بعض الوجوه التى ظهرت من الحديث بأى قرآنية وأحاديث تناسبها وتقويها فمنها باللفظ ومنها بالمعنى وأودع شيئا عاليا وذوقا راقيا من بيان طريقة الصحابة وآدابها وما يستنبط من حسن عباراتهم ، وتحرزهم فى نقلهم وحسن مخاطبتهم ، ومما يستنبط من ذلك من آداب الشريعة ، لأنهم هم الصفوة المقربون والخيرة المرفوعين ، ولأنهم هم الذين تلقوا مواجهة الخطاب بذواتهم السنية ، وشقوا بحسن السؤال عما وقع فى النفوس من بعض الإشكال فجاوبهم ضلى الله عليه وسلم بأحسن جواب وبين لهم بأتم تبيان فسمعوا وفهموا وعملوا واحسنوا وحفظوا وضبطوا ونقلوا وصدفوا فلهم الفضل العظيم علينا ، إذ بهم وصل حبلنا بحبل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبحبل مولانا جل جلاله فلهم اليد العليا حقا وسبقا فجزاهم الله عنا أفضل ما جزى محسنا قد أحسن ، وإن ملحد تعرض إليهم وكفر نعمة قد أنعم الله بها عليهم فجهل منه وحرمان ، وسؤ فهم وقلة إيمان ، لأنه لو كان يلحقهم تنقيص ، لما بقى فى الدين سا قائمة لأنهم هم النقلة إلينا قإذا جرح النقلة الكرام ، دخل فى الأحاديث والاى ، الأمر المخوف الذى به ذهاب الأنام لأنه لا وحى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد قال عز وجل فى كتابه العزيز ( لأنذركم به ومن بلغ ) وعدالة المبل شرط فى صحة التبليغ وقد قال صلى الله عليه وسلم ( أصحابى كالنجوم بأيهم اقتديتم أهتديتم ) وما كم نجم إلا وله نور وضياء ، وجعلنا الله ممن أحبهم ... واستنار بنورهم .. وللشيخ عبد الله بن أبى جمرة رقية شافية بإذن الله من العين وأماض النفس والبدن وهى : بسم الله الرحمن الرحيم ( 3 مرات ) لا ضر إلا ضرك ، ولا نفع إلا نفعك ، ولا إبتلاء إلا إبتلاؤك ، ولا معافاة إلا معافاتك ، أنت الحى القيوم الذى لا يجاوزك ظلم ظالم من إنس ولا جن ، أعوذ بكلماتك التامة التى لا يجاوزهن بار ولا فاجر من إنس ولا جن ، اسألك بصفاتك العليا التى لا يقدر أد على وصفها ، وبأسمائك الحسنى التى لا يقدر أحد أن يحصيها ، واسألك بذاتك الجليلة ووجهك الكريم وبركات نبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم أنبيائك أن تشفينى وتعافينى وترد ما بى على أعدائك وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين . ================================================== ==================== سيدى عبد الله بن أبى جمرة رضى الله عنه نسبه: هو عبد الله بن سعد بن أبى جمرة الأزدى الأندلسى، يتصل نسبه العالى بالصحابى الجليل سعد بن عبادة الأنصارى رضى الله عنه، وكنيته (أبو محمد). مولده: ولد رضى الله تعالى عنه بالأندلس ، وتربى تربية دينية ، وحفظ القرآن الكريم فى سن مبكرة، وله باع عظيم فى علم الحديث والاعتناء بآثار رسول الله –صلى الله عليه وآله وسلم- وكان كثيراً ما يردد قوله –صلى الله عليه وآله وسلم - : ( من أدى إلى أمتى حديثاً واحداً يقيم به سنة ، أو يرد به بدعة ، فله الجنة). حياته: كان رضى الله تعالى عنه كثير التنقل والترحال حتى استقر به المقام بمصر المحروسة ، وهو صاحب دعوة مستجابة، وكان كثير الرؤيا لسيدنا محمد –صلى الله عليه وآله وسلم- فى حال اليقظة، ولما أخبر الناس بذلك أنكروا عليه ذلك فاعتزلهم فى بيته حتى توفاه الله – تعالى – فى عام خمس وسبعين وستمائة هجرية . من مؤلفاته: كان رحمه الله تعالى من كبار علماء المالكية ، وكان عالماً بالحديث والقراءات، أفتى ، ودرس ، وصنف المصنفات، ومن كتبه : مختصر الجامع الصحيح للبخارى، اختصر به صحيح البخارى، ويعرف بمختصر ابن أبى جمرة أو جمع النهاية، وله شرح بهجة النفوس، وله المرائى الحسان فى الحديث والرؤيا. وانتفع به جماعة مثل الشيخ أبى عبد الله المعروف بابن الحاج وغيره، وكانت إقامته بخط باب البحر، وكانت له زاوية بين السورين، وكانت وفاته فى سنى السبعمائة. وتشرف بجواره جماعة من العلماء، ومع فى التربة قبر المرأة الصالحة أم الخير بنت الشيخ عبد الله بن أبى جمرة، وبها قبر الشيخ على القروى ، والشيخ سعد الدين الميمون وصهره الشيخ عماد الدين القفطى ، ومعه الشيخ عمر السنباطى وولده القاضى شرف الدين بن الصاحب وابنه القاضى شمس الدين. |
|
|
|
|
02-18-2013, 06:55 PM
|
#23 |
|
|
دعآء اسم الله الاعظم
دعاء أسم الله الأعظم دعاء جميل ومريح للنفس يشعر من يقراه بالطمانينة والامان قراته واستشعرت بروحانية فاحببت ان تقراوه معى بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آل بيته الطاهرين أولاً لا يغويك الشيطان بعدم قراءة الدعاء لطوله وسيجزيك الله الثواب العظيم على قرائته إن شاء الله (( دعاء أسم الله الأعظم )) : الثواب والجزاء الذي ستناله من قرائتك الدعاء روي عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال من قرأ هذا الدعاء في عمره مرة واحدة غفر الله له ذنوبه كلها ما تقدم منها وما تأخر ولو كانت عليه ذنوب مثل عدد الرمل وعظم الجبال وعدد الأوراق وقطر الأمطار و ماء البحار والجن والأنس و الملائكة والطيور والأسباع ألا غفرها الله كلها ظاهرها وباطنها وأن كان مغموم أو مهموم أو مديون أو مريض أو به عاهة أو برص أو جنون أو جذل ألا صرف الله عنه ذلك و من ضاق عليه رزقه وقرأ هذا الدعاء رزقه الله من حيث لا يحتسب وسهل الله عليه كل عسير وقضى الله حوائجه كلها ومن كتبه على كفنه بتربة الحسين آمن من عذاب القبر وسهل الله عليه سؤال منكر ونكير وجعل الله قبره مد البصر ووكل الله به سبعون ألف ملك يؤنسونه ويقول الله عز وجل يا عبدي قد غفرت لك ماتقدم من ذنبك وما تأخر ثم يقول الله جلا وعلا ما أعددت لك في الجنة من الكرامة والقصور والحور والولدان والغرف والموائد الحسنة هو ما أعددت لعبادي الصالحين قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أيها الناس إن هذا الدعاء مكتوب على ساق العرش قبل أن يخلق آدم وحواء والسماوات والأرضين والجن والأنس بعشرة آلاف عام وقد نزل به جبرائيل فقال يا محمد ربك يقرئك ويخصك بالتحية والإكرام ويقول لك أنه أهدى إليك بهدية ما تهدى إلى أحد غيرك لا قبلك ولا بعدك وهو هذا الدعاء فاحفظه وعلمه المؤمنين من أمتك وأنه أمان من الفقر في الدنيا . يا محمد من قرأ هذا الدعاء في عمره مرة واحدة بنية خالصة يطلب فيه رضاء الله عليه فسأله عن حاجة ألا أعطاء الله سؤاله . و من قرأ هذا الدعاء في شهر رمضان المبارك في أوله أو في وسطه أو في آخره وفقه الله لليلة القدر و أطال الله عمره و وسع الله في رزقه و وكل الله به سبعون ألف ملك في السماء وسبعون ألف ملك في المغرب وسبعون ألف ملك في المشرق وسبعون ألف ملك في مكة وسبعون ألف ملك في المقدس و سبعون ألف ملك عند روضة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وكل ملك له سبعون ألف رأس في كل رأس سبعون ألف وجه في كل وجه سبعون ألف فم وفي كل فم سبعون ألف لسان وكل لسان يتكلم سبعون ألف لغة , وهم يستغفرون الله تعالى ويهللونه ويكبرونه وثوابهم لقارئ هذا الدعاء وكاتبه وحامله إلى يوم القيامة , يا محمد ما من عبد يشرع يقرأ هذا الدعاء من رجل أو أمرأة إلا صفقت الملائكة على رأسه يستغفرون الله تعالى له ولمن حضر عنده وتابعه في قراءة هذا الدعاء وكاتبه أنه في حفظي وكنفي و رعايتي إلى يوم يلقاني , إذا أخرج من قبره تشيعه سبعون ألف ملك في يد كل ملك علم من نور مكتوب عليه سطران , السطر الأول لا إله إلا الله والسطر الثاني محمد رسول الله , هذا أمان لقارئ هذا الدعاء و كل ملك راكب على نجيب من نجب الجنة على كل نجيب صفة وهم حافيين به رافعين أصواتهم بالتهليل والتكبير و الصلاة على محمد و آل محمد فيتعجبون منه أهل الموقف فيقولون هذا ملك مقرب أو نبي مرسل فيأتي النداء من الله تعالى ما هذا ملك مقرب ولا نبي مرسل وإنما هو عبد قرأ هذا الدعاء في عمره مرة واحدة ثم يأتي ملك آخر بيده قدح من نور فيه ماء من الكوثر فيقول له أشرب يا عبد الله فقد غفر الله ذنوبك كلها ثم يدخل الجنة بلا حساب ولا عقاب , يا محمد من قرأ هذا الدعاء مرة واحد كُتب له بكل حرف ألف درجة في الجنة ومن يعرفه ولا يقدر على قراءته فليجعله عهده إذا كان يوم الجمعة يفتحه ويمر به على وجهه وعينيه و يقول أللهم صلى على محمد وآل محمد الأوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليه وعليهم السلام وعلى أرواحهم وأجسادهم ورحمة الله وبركاته , و وفقني لما تحب وترضى إنك على كل شيء قدير . فإذا فعل ذلك يكون عند الله بمنزلة من أكبر المنازل و أشرفها وأعظمها ويحفظه الله من جميع الأفات والبلايا ومن الأعراض والأمراض و الأوجاع والأرياح ومن الألم الأكبر و من شر آفات الدنيا والآخرة ومن شر كل دابة في الأرض والبر والبحر يا محمد من قرأ هذا الدعاء فتح الله عليه أبواب الرحمة والبركة والمغفرة وأغلق عنه أبواب النيران ويكون في أمان إلى رمضان المقبل قال جبرائيل : يا محمد طوبى لمن قرأ هذا الدعاء ويداوم على قراءته فإن الله عز وجل يعطيه ما لا عين رأت و لا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من الأجر والثواب فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لقد شوقتني يا أخي لهذا الدعاء الشريف وما فيه من الفضل لقارئه وكاتبه والداعي به فقال : يا محمد علمه المؤمنين من أمتك فإن قارئه يجوز على السراط كالبرق الخاطف ويشفع في والديه و ولده ومن أحبه من المؤمنين ما عدا معصية الله تعالى , فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) افحفظته وعلمته من أمتي ومن شيعتنا و موالينا وهو هذا الدعاء المبارك الشريف وأوله ................. (( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )) بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله , لا إله إلا الله بعد ما هلله المهللون , الله اكبر , الله اكبر بعد ما كبره المكبرون , الحمدلله , الحمدلله بعد ما حمده الحامدون , سبحان الله , سبحان الله بعد ما سبحه المسبحون , استغفر الله , استغفر الله بعد ما أستغفره المستغفرون , ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم , ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم بعدد ما قالها القائلون وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير , ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن و أشهد أن لله تعالى قد أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا الحمد لله منشئ السحاب الثقال الحمد لله الفعال لم يريد , الله أني أعوذ بك من شر جميع خلقك من يعبدك منهم ومن لم يعبدك ومن يحمدك منهم ومن لم يحمدك منهم يا عزيز يا كريم يا عزيزاً لا يضام وبه ِ تواصلت الأرحام سبحانك لا إله إلا انت وحدك لاشريك لك سبحانك الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحان الغالب غير المغلوب سبحان من هو غالب في ملكه سبحان من لا يصفه شيء سبحان من لا يصفه الواصفون سبحان من لا يشبهه المشبهون سبحان من لا تنقص خزائنه سبحان من لا يضاده شيء سبحان الله الكريم سبحان الله العظيم سبحان الله الودود سبحان الله الخالق البارئ المصور سبحان الله القائم سبحان الله الدائم سبحان الله الكافي سبحان الله المعافي سبحان الله القادر المقتدر سبحان الله الغافر الذنب وقابل التوبة شديد العقاب سبحان الله القابض سبحان الله الباسط سبحان الله الجامع سبحان الله العليم سبحان من لا يعتدي على أهل مملكته سبحان من لا يؤاخذ أهل الأرض بألوان العذاب سبحان من ينفرد بالعز والعظمة وتردى برداء الكبرياء سبحان من أتخذ بالوحدانية ودانت له العباد بالربوبية سبحان ذي المُلك والملكوت سبحان ذي العز والجبروت سبحان ذي الكبرياء والعظمة سبحان الله الملك الحي القدوس سبحان الله الملك الحق المبين المهيمن القدوس سبحان الله الملك الحق المبين المهيمن القدوس سبحان الله الملك الحي القيوم سبحان الدائم سبحان الحي القيوم سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى سبوح قدوس ربنا ورب الملائكة و الروح سبحان الدائم غير الغافل سبحان العالم بغير تعليم سبحان خالق ما يُرى وما لم يُرى سبحان الذي يدرك الأبصار ولا تدركه الأبصار وهو اللطيف الخبير سبحان من أنشأ الأشياء سبحان من خلق العرش بقدرته سبحان من صور الخلق بمشيئته سبحان من أقام السماوات والأرضيين بقوته سبحان من خلق النجوم الزاهرة وجعلها هادية لخلقه سبحان من خلق البحار وجعلها عبرة لعباده سبحان من قدر النهار و أجرى هذا بهذا بمشيئته سبحان الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد سبحان من لا صاحبة لهُ ولا ولد سبحان من عجن آدم من طين وعجنه بالقوة وقوّاه بالكرامة سبحان من نوّره بالحكمة وزينّه بالحياء وحبّاه بالفضل وزكّاه بالورع وشرّفه بالعفة وأكرّمه بالتقى ولقنه حجته وخلق الخلق منه و خلق الجان من نار السموم سبحان من لا معين له على عجائب أمره سبحان من تسبح لهُ الخلق بإختلاف لغاتها سبحان من تسبح لهُ الجبال في براريها سبحان من تسبح لهُ الحيتان في بحاره سبحان من تسبح لهُ الأفلاك في جريانها سبحان من تسبح لهُ الأطيار في أوكارها سبحان من يسبح لهُ الليل والنهار سبحان من تسبح لهُ السهول والجبال سبحان الله الجليل الجميل سبحانه جبار الجبابرة سبحان الله ملك الدنيا والآخرة سبحان رب الأرباب سبحان الله ملك الرقاب سبحان الله علام الغيوب سبحان الله كاشف الكروب سبحان من لا يخفى عليه شيء في الأرض و لا في السماء وهو السميع العليم سبحان من هو كل يوم في شأن سبحان من لا يحويه مكان ولا يأتيه أوان سبحان من لا يشغله شأن ولا يحيط به مكان يا عزيز يا جبار يا خالق يا بارئ يا مصور يا قادر يا مقتدر يا حكيم يا حليم يا عظيم يا الله يا نعم المولى ويا نعم النصير يا مفضل يا منعم يا متكرم يا متفضل سبحانك لا إله إلا أنت إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين أن تصلي على محمد و آل محمد وأن تغفر لي ولوالدي ولجميع المؤمنين والمؤمنات برحمتك يا أرحم الراحمين ويا خير الغافرين وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين والحمدلله رب العالمين. |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:00 PM
|
#24 |
|
|
قصيدة لأبي الطيب أحمد المقدسي في مدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله سلم
قصيدة لأبي الطيب أحمد المقدسي في مدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله سلم ضمنها بيتي الأعرابي في قصة العتبي شيخ الإمام الشافعي المشهورة، يقول فيها: أَقُولُ وَالدَّمْعُ مِنْ عَيْنَيَّ مُنْسَجِمٌ ""لَمَّا رَأَيْتُ جِدَارَ القَبْر يُسْتَلَمُ وَالنَّاسُ يَغْشَوْنَهُ بَاكٍ وَمُنْقَطِعٌ""مِنَ المَهَابَةِ، أَوْ دَاعٍ فَمُلْتَزِمُ فَمَا تَمَالَكْتُ أَنْ نَادَيتُ مِنْ حَرَقٍ "" فِي الصَّدْرِ كَادَتْ لَهَا الأَحْشَاءُ تَضْطَرِمُ [يَا خَيْر مَنْ دُفِنَتْ بِالقَاعِ أَعْظُمُهُ"" فَطَابَ مِنْ طِيبِهِنَّ القَاعُ وَالأَكَمُ] [نَفْسِي الفِدَاءُ لِقَبْرٍ أَنْتَ سَاكِنُهُ"" فِيهِ العَفَافُ، وَفيهِ الجُودُ وَالكَرَمُ] وَفِيهِ شَمْسُ التُّقَى وَالدِّينِ قَدْ غَرُبَتْ"" مِنْ بَعْدِ مَا أَشْرَقَتْ مِنْ نُورِهَا الظُّلَمُ حَاشَ لِوَجْهِكَ أَنْ يَبْلَى وَقَدْ هُدِيَتْ "" فِي الشَّرْقِ وَالغَرْبِ مِنْ أَنْوَارِهَا الأُمَمُ وَأَنْ تُمْسِكَ أَيْدِي التُّرْبِ لاَمِسَةٌ "" وَأَنْتَ بَينَ السَّمَاوَاتِ العُلَى عَلَمُ لَقِيتَ رَبَّكَ وَالإِسْلاَمُ صَارِمُهُ"" مَاضٍ، وَقَدْ كَانَ بَحْرُ الكُفْرُ يَلْتَطِمُ فَقُمْتَ فِيهِ مَقَامَ المُرْسَلِينَ إِلَى "" أَنْ عَزَّ، فَهُوَ عَلَى الأَدْيَانِ يَحْتَكِمُ لَئِنْ رَأَينَاهُ قَبْرًا إِنَّ لَبَاطِنَهُ"" لَرَوضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الخُلْدُ تَبْتَسِمُ طَافَتْ بِهِ مِنْ نَوَاحِيهِ مَلاَئِكَةٌ "" تَغْشَاهُ فِي كُلِّ مَا يَوْمٍ وَتَزْدَحِمُ لَوْ كُنْتَ أَبْصَرْتَهُ حَيًّا لَقُلْتَ لَهُ"" لاَ تَمْشِ إِلاَ عَلَى خَدَيَّ لَكَ القَدَمُ هَدَى بِهِ اللهُ قَوْمًا قَالَ قَائِلُهُمْ"" بِبَطْنِ يَثْرِبَ لَمَّا ضَمَّهُ الرَّجَمُ إِنْ مَاتَ أَحْمَدُ فَالرَّحْمَنُ خَالِقُهُ"" حَيٌّ، وَنَعْبُدُهُ مَا أَوْرَقَ السَّلَمُ |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:02 PM
|
#25 |
|
|
إتحاف الطائفة السنية بشرح حكم ابن عطاء الله بالأدلة النقلية
إتحاف الطائفة السنية بشرح حكم ابن عطاء الله بالأدلة النقلية الحمد لله صاحب كل منح وعطاء الذى وفق العالمين بعلمى الفناء والبقاء إلى إبراز نتائج ألبابهم فى صورة حكم تصلح الوعثاء وبها يشرق البهاء ويُسلم بها العبد لحُكم القضاء ويصبح بها فى جنة رب العالمين من النزلاء وفى دنياه من العارفين الأتقياء. أما بعد ؛ فهذا شرح عجيب لطيف لحكم متكلم الصوفية على المذهبين سيدى ابن عطاء الله السكندرى قدس سره مستدل على تبيين عباراته بالسنة والكتاب ، على سبيل الإشارة والاختصار لا على سبيل الإطناب والإسهاب . إذ أن هذه الحكم درر وجواهر لا يستغنى عنها كل سالك غواص ، يصير بها من أهل الاختصاص ‘ ويتخلص من قيد الأقفاص . وقد جاء هذا الشرح متوسطا سهل العبارة دقيق الإشارة مهتما بالدليل من القرآن والحديث ، وهى ميزة لا تتأتى لكثير من شروح الحكم إذ أن كل حكمة فى هذا الشرح لا يخلو شرحها ولو من دليل واحد مع تبسيط عبارة الماتن ليسهل فهمها ويتضح غرضها وذلك بتلخيص شروح الحكم العطائية المطبوعة مع ما فتح الله به على العبد الفقير فى وقت قصير . فأقول مبتدئا باسم الله وبحمده : * الحكمة الأولى : ]من علامة الاعتماد على العمل نقصان الرجاء عند وجود الزلل [ . قلت : السالك لا يعتمد على عمله ولا على نفسه ولا على حوله وقوته وإنما يعتمد على رحمة الله تعالى ومغفرته وفضله وتوفيقه وهدايته وتسديده ، وهذا تصحيح مقام الفناء عن النفس . قال تعالى : (( ولو شاء ربك ما فعلوه )) وقال تعالى : (( وما بكم من نعمة فمن الله )) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لن يدخل أحدكم الجنة بعمله ) قالوا : ولا أنت يا رسول الله ، قال : ( ولا أنا إلا أن يتغمدنى الله برحمته ) . فالواجب على السالك ألا يقل رجاؤه فى الله عند وقوعه فى العصيان وفى المقابل لا يزيد رجاؤه إذا صدر منه إحسان . * الحكمة الثانية : ]إرادتك التجريد مع إقامة الله إياك فى الأسباب من الشهوة الخفية ، وإرادتك الأسباب مع إقامة الله إياك فى التجريد إنحطاط عن الهمة العلية [. قلت : قال تعالى : (( وقل رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا )) فالمدخل الصدق أن تدخل فيه بربك لا بنفسك والمخرج الصدق أيضا كذلك فلا تدخل فى التجريد بنفسك وكذلك لا تخرج من الأسباب بنفسك بل أقم حيث أقامك مولاك ولا تختر شيئا غير ما به تولاك ؛ إذ ليس الشأن أن تترك السبب بل الشأن أن يتركك السبب . وإذا أقامك الله مقام الخواص فلا تنزل إلى منازل أهل الانتقاص . * الحكمة الثالثة : ] سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار [ . قلت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ) ، وفى الحديث القدسى : ( فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا ، وإنى سألنى لأعطينه ، ولإن استعاذنى لأعيذنه ) الحديث . ومع ذلك لا يكون إلا ما أحاط به قدر الله وقضاؤه ؛ فهمة العارف تتوجه للشئ سواء بمدد منه أو بنظرة فإن وجدت القضاء سبق به كان ذلك بإذن الله وإن وجدت سور القدر مضروبا عليه لا تخرقه بل ترجع إلى عبوديتها وتتأدب معه. وقد حصل هذا التأثير للهمة القوية ، وإن كان صاحبها ناقصا كما يقع للعائن عن خبثه وللساحر عن عُقَدِه ونَفْثِه وهذا كله أيضا لا يخرق أسوار الأقدار بل لا يكون إلا ما أراد الواحد القهار ؛ قال تعالى : (( وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله )) ، وقال تعالى : (( إنا كل شئ خلقناه بقدر )) ، وقال تعالى : (( وما تشاءون إلا أن يشاء الله )) ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( كل شئ بقدر حتى العجز والكيس ) رواه مسلم وأحمد عن ابن عمر رضى الله عنهما . |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:05 PM
|
#26 |
|
|
لإمام السنوسي يشرح أبياتا للإمام الزاهد أبي إسحاق الإلبيري
الإمام السنوسي يشرح أبياتا للإمام الزاهد أبي إسحاق الإلبيري قال رضي الله تعالى عنه في معنى الأبيات التي تنسب للإمام الزاهد أبي إسحاق إبراهيم الإلبيري رحمه تعالى( 2 )، و هي[ من مجزوء البسيط.]: رَأَيْتُ رَبِّي بِعَيْنِ قَلْبِي**** فَقُلْتُ لاَ شَكَّ أَنْتَ أَنْتَ. الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله .أنتَ الَّذِي حُزْتَ كُلَّ أَيْن**** فَحَيْثُ لاَ أَيْنَ ثَمَّ أَنْتَ. وليسَ لِلْأَيْنِ مِنْكَ أَيْنٌ**** فَيَعْلَمُ الأَيْنُ أَيْنَ أَنْتَ. و ليسَ لِلْوَهْمِ فِيكَ وَ هْم **** فَيَعْلَمُ الوَهْمُ كَيْفَ أَنْتَ. أَحَطْتَ عِلْمًا بِكُلِّ شَيْءٍ**** وَكُلَّ شَيْءٍ تَراه أنتَ. فَمُنَّ بِالعفوِ يا إِلهِي**** فليس أَرجو سواك أنت. قوله: « رَأَيْتُ رَبِّي بِعَيْنِ قَلْبِي.» يعني: عرفته بوجوده و ما يَجِبُ له، و ما يَسْتَحِيلُ، و ما يَجُوزُ ببصيرة قَلْبِي التي هي عَيْنُ القَلْبِ و هو الجُزْءُ منه الذي يَقُومُ به العِلمُ و الفِكرَةُ المُضيئةُ الصَّحيحة. و قوله: « فَقُلْتُ لاَ شَكَّ أَنْتَ أَنْتَ.» يعني: فقلت بقلبي لمّا أن عَرفْتُه بالبرهان القاطع، و تميَّزَ لي عن كل ما سواه: لا شكَّ ولا رَيْبَ أنت يا مولاي هو الموصوفُ بهذه المحاسن التي أبْصَرَتْهَا بالبرهان عَيْنُ قَلبِي. و إنما رَتَّبَ القَوْلَ على رؤية القلب وهي معرفتُه بالله تعالى تنبيهًا على أنّ حصول الإيمان هو عند حصول المعرفة؛ لأنّ الإيمانَ على الأصح هو حَدِيثُ النَّفْسِ التابِعِ للمعرفة، لا نَفْسُ المعرِفَة خلافًا للشيخ الأشعري. و يحتمل أن يكون مرادُه برؤية عَيْنِ القَلْبِ المَعرِفَةُ الذوقِيَّةُ التي هي آخر مَقامَاتِ السالكين، فيكون حينئذ معنى قوله: « أَنْتَ أَنْتَ.» أي: أنتَ الآن بحَسَبِ المَعرِفة الذوقية هو أنْتَ أوَّلاً بحسب المَعرِفَة الرسمية التي أنتجتها البراهين العقلية؛ إذ علامةُ صِحَّةِ الذَّوْقِ أن يَجْرِيَ على وِفْقِ ما شَهِدَ به العِلْمُ الرَّسْمِي، ولهذا يستعيذُ المؤمنون في الآخرة من الصورة التي تظهر لهم في الموقف على صفة الحوادث فتقول: « أنا ربُّكم، فيقولون: هذا مكانُنا حتى يأتينا ربُّنَا.»( 1 ) ، أو حتى يظهر لنا على الصفة التي عرفناه بها من التنزُّهِ عن سمات الحوادث كلها ، و لهذا لمّا رأوه على ما يَجِبُ له تعالى خَرُّوا سُجَّدًا، و تلك الفتنةُ في الآخرة هي آخر الفِتَنِ التي يَظْهَرُ بها المُؤمن العارِفُ بما يَجِبُ لمولانَا، و ما يَجُوزُ، و ما يَسْتَحِيلُ من غيره ، و لا يَسْلَمُ من ضَرَرِ تلك الفتنة إلا من أتْقَنَ عقائِدَهُ في هذه الدار قبل موته، و أُسْعِدَ بالممات على ذلك. نسأل الله سبحانه السلامَةَ من شرِّ كل مِحنَةٍ دُنيَا و أُخرَى، بجاهِ سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه و سلم. قوله: « أ َنْتَ الَّذِي حُزْتَ كُلَّ أَيْنٍ.» ، أي: أنت الذي أحطت بكل مكانٍ من العوالم عِلْمًا و مُلْكًا و تَدبِيرًا، أي: كُلُّ العوالِم، وكل جزءٍ منها لا يشارِكُك في مُلْكِهَا و لا تدبِيرِها أَحَدٌ عُمومًا؛ لأن كل جُزْءٍ من أجزاء العوالم يَصْلُحُ أن يكون مَكانًا لجُزءٍ آخر ليستَقِرَّ عليه، فالأَيْنُ إذًا صادِقٌ بكل جُزءٍ من أجزاء العوالِم فحَوْزُهُ لكلِّ أَيْنٍ بالمُلْكِ و التدبير و العِلْمِ و القَهْرِ، و هو معنى مُلْكِهِ لكل العوالم، و تدبيره لشؤونها، و الله تعالى أعلم. قوله: « فَحَيْثُ لاَ أَيْنَ ثَمَّ أَنْتَ.» ، أشار ب« ثَمَّ.» إلى المرتبة التي تُنَزَّهُ عن الأَيْنِ، و هي مَرتَبَةُ الإلَهِ الحَقِّ الذي يستحيل عليه الجِرْمِيَّةُ و العَرَضِيَّةُ الملزومين لقبول الأَيْنِ، و هي التي أراد أيضا بقوله: « حَيْثُ. » أي: أنت يا مولاي في المَرتبة التي تُنَزَّهُ عن الجِرْمِيَّة والعَرَضِيَّة و قَبُولِ الأَيْنِ الذي هو من خواصِّ العوالِم الحادِثة التي حُزْتَ جميعَها خَلْقًا و مُلْكًا و تَدبِيرًا، فكيف يمكن أن تكون يا مولاي في مرتبة تُشْبِهُ مُلكَك؟! فأنت إذًا يا مولاي في مرتبة لا يَصِحُّ فيها أَيْن، و هي مَرتَبَةُ كونِكَ الواحِدُ الأحد الفَرْدُ الصَّمَد الذي لم يلد ولم يُولَد ولم يكن له كُفؤًا أحد، ولهذا أشار إلى هذه المنزلة العديمة المثال. قوله: « وَلَيْسَ لِلْأَيْنِ مِنْكَ أَيْنٌ. » يعني: إنك يا مولاي لمّا تنزَّهْتَ عن التَّحَيُّزِ و صفات الأَجْرَامِ من قَبُول الأَيْن و الجِهَات، لم يَكُن للأَيْنِ منك أَيْن، أي: لم يَكُن للفظ الأين منك أينٌ و لا لمعناه، و السؤال به من جهة جلالك مُحال، و لا يُسَلَّمُ الكلامُ الذي يُقَالُ فيه: أين أنت ؟ بل يُعتَرَضُ ذلك الكلام و يُبْطَل، إلا أن يريد به صاحبُه غير معنى الأين الحقيقي، و ينصب قرينةً على مراده، كقوله عليه الصلاة والسلام للسوداء: « أين الله ؟»( 1 ) ، فإنه قال عليه الصلاة والسلام ذلك اختبارًا لها هل هي من المشركات و المشركين الذين يعبدون الأصنام التي محلُّهَا في الأرض، و وُجِدَ تعظيمُها فيها فقط، فأجابت هي بأنّ معبودها ليس الذي يُعظَّمُ في الأرض فقط و هي الأصنام ، و إنما معبودُها الله، في السماء لا يعظَّمُ فيها غيره بخلاف الأرض فإنه قد عُبِدَ فيها مولانا جَلَّ وَ عَلاَ و عُبِدَ فيها غَيرُه، و لهذا لم تُشِرْ إلى الأرض لِمَا في ذلك من اللَّبْسِ لاختلاط المعبود الحَقِّ فيها بالمعبودات الباطلة في العبادة، و لا كذلك السماء، فكأنها أجابت بأنَّ معبودَها اللهُ الذي تَعبُدُه الملائكةُ في السماء وَحدَه، كما قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ.﴾( 2 ) أي: معبودٌ فيهما، و قدَّمَ السماءَ لشَرَفِها، و عَدَمِ الاشتراك فيها. و يحتمل أن يكون مرادُه بقوله عليه الصلاة والسلام « أين الله ؟.» أي: أَيْنَ منزِلَتُه في قلبك ؟ هل هو مثل منزلته في قلوب المشركين من تسويتهم له تعالى مع مخلوقاته في الألوهية، فأهانوا منصب الألوهية الأعلى، و تلاعبوا به حيث أثبتوه لمن لا يستحِقُّهُ عقلاً، ولا نَقْلاً من بعض الحيوانات و الجمادات، كما قال تعالى:﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ﴾( 3 )، فذَكَرَ سُبْحَانَهُ أفعالَه التي يَعجُزُ عنها كل ما سواه فلا يفعلها لا بالحقيقة، و لا بالمجاز، ثم الذين كفروا بأنعم المولى العظيم، و جَحَدُوا دلائِلَ وحدانيته، و تنزُّهِه تعالى عن الشريك في ذاته، و صفاته وأفعاله، يَعْدِلُون به غيرَه أي: يُساوُونَ به غيرَه، وأتى ب« ثُمّ.».لاستبعاد صُدور هذه الرذيلة من العقلاء، فأجابت تلك السوداءُ لتعذُّر النطق منها بأنّ منزلة الله تعالى عندها ليس كمثل منزلته في قلوب المشركين من عدم التعظيم، بل هو عندها في الرفعة والجلالة في السماء الأعلى لا يَصِلُ أحَدٌ إلى قَدْرِه ولا إلى التشبيه به لأنّ الناس إذا عظَّمُوا أحدا في غاية التعظيم قالوا في التعبير في ذلك: فُلانٌ أراه في السماء الأعلى ونجمًا في السماء وما أشبه ذلك. قوله: « فيَعْلَمُ الأَيْنُ أَيْنَ أَنْتَ.» ، هذا كلام مُرتَّب على نَفْيٍ، ولهذا يُنصَبُ المضارِع، أي: لا أَيْنَ لَكَ لا بالقَبُولِ ولا بالحُصُولِ فيَعْلَمَ ذلك الأينُ بكُنْهِ ذاتِك، إذ الأَيْنُ يَعْلَمُ بأنَّ كل ما حَلَّ فيه فهو من الأجرام الكثيرة الأمثال، فلا خفاء إذًا لذاتٍ لها أين. قوله: « وَلَيْسَ لِلْوَهْم مِنْكَ وَهْمٌ.» مرادُه بالوَهْمِ هنا إدراكٌ يُقدِّرُ أمورًا من الأجرام والأعراض منها ما كان ومنها ما لم يكن، وبالجملة فهو إدراكٌ لا يخوض إلا في جنس الأجرام وجنس أعراضها، ولمّا تنزَّهَ المولى العظيم أن يُماثِل شيئًا مما سواه من أجناس الأجرام وأجناس الأعراض عمومًا قُصَّتْ أجنحةُ الوَهْمِ ورَجَعَ خاسِئًا لا يَقْدِرُ أن يَلْمَحَ الذاتَ العَلِيَّة ولا صفاتها لأنّ ذلك الجلال العديم المثال خارج وبعيد غايةَ البُعد عن جنس عِشِّه الذي يتحرَّك فيه. قوله: « فيَعْلَمُ الوَهْمُ كَيْفَ أَنْتَ. » هذا أيضا مُرتَّبٌ على النَّفْيِ الذي قبله، يعني أنه لمّا استحالَ ارتسامُ ذاتك العلية وصفاتك الجليلة المُرَفَّعَة في وَهْمٍ من الأوهام لم يكن للوَهْمِ عِلْمٌ بذلك الجلال، وإنما العَقْلُ وَحْدَهُ أدرَك من ذلك الجلال على الجملة ما شَهِدت به العوالِمُ، وغَضَّ الطَّرْفَ عَجْزًا عمَّا وراءَ ذلك. قوله: « أَحَطْتَ عِلْمًا بِكُلِّ شَيْءٍ.» يعني أنّ المولى العظيم أحاطَ عِلْمًا بكل ما سواه، لا يحيطون عِلْمًا بكُنْهِ ذاتِه، وإنما تفضَّلَ عليهم بنَزْرٍ يسير من العِلْم ينتفعون معه في أمر دنياهم وآخرتهم. قوله: « وَكُلَّ شَيْءٍ تَرَاهُ أَنْتَ.» أي: كل موجود فأنت تراه، وسائر الموجودات حَجَبْتَهُم عن رؤية ذلك الجلال، إلا أن تَفْتَحَ لمن شئت فيما شئت من غير تكييفٍ ولا تحديدٍ، فهذا كله تحقيقٌ لعظيم مُلْكِه وقهره كل ما سواه، وعبودية كل ما سواه له. قوله: « [color="Blue"]فَمُنَّ بالعَفْوِ يَا إِلَهِي، فَلَيْسَ أَرْجُو سِوَاكَ أَنْتَ[COLOR].» هذا مُرتَّبٌ على العلم والرؤية لكل موجود. و من جملة الموجودات المعاصي التي تقع من العبيد، وقد علمت أن الجاني إذا لم يَرَ المَلِكُ جنايته بِبَصرِه وإنما شُهِد عليه بذلك ربما يحتال عليه بإنكارٍ وتجريح للشاهد ونحو ذلك. أمّا إذا علم أن الملك قد رأى جنايته ببصره، والفَرْضُ أنه في قَبْضَةِ المَلِكِ، انقطعت عنه الحِيَلُ كلّها، ولم يُمْكِنْهُ إلا النداء بالويل و الثبور و التضرّع بين يدي الملك، و التشفع إليه بخواص عبيده، و بذاته المنزَّهة في طلب العفو، فهذا وجه ترتيب هذا الكلام بالفاء على ما قبله، و الله أعلم، و به التوفيق لا رب غيره، و لا معبود سواه. اللهم اختم لنا بالأمن و الإيمان، و السلامة و الإسلام، و المغفرة لجميع الذنوب بلا محنة يا غفور بجاه سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله و صحبه و سلم. |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:10 PM
|
#27 |
|
|
الضفيرة المحمدية
ت الضفيرة المحمدية من رأس المصطفى صلى الله عليه وسلم |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:13 PM
|
#28 |
|
|
ادآب زيارة الاوليآء والصالحين
إتحاف الأذكياء بخلاصة آداب زيارة أضرحة السادة الأولياء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله ، أما بعد؛ فهذه عشرون أدبا من آداب زيارة أضرحة السادة الأولياء على الترتيب ، وهى : 1- النيّة الصالحة ، والقصد فيها القربة إلى الله جلّ وعلا ونوال مرضاته، وعقد القلب على محبّة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله الأطهار وأولياء الله الأبرار ، مقروناً ذلك بأمل وثيق في شفاعتهم. 2- الغسل والوضوء قبل الذهاب إلى المقام ، والدخول على طهارة وبثياب نظيفة . 3- الاستغفار مع حضور القلب قبل الدخول ( 11 مرة ) حتى يدخل بطهارة باطنية كما دخل بطهارة ظاهرية . 4- الوقوف على باب الضريح والاستئذان بالدخول مع قراءة الفواتح لمشايخنا فى الطريق . 5- خلع النعلين عند الدخول والدخول بالقدم اليمين فى أدب وسكينة وهدوء . 6- ثم تقول : لا إله إلا الله ( 11 مرة ) وآخرها : محمد رسول الله حتى تحضر روحانية الولى عند الذكر إذا كانت غائبة فى عوالم الملكوت . 7- ثم تسلم على الولى وتقول : السلام عليكم أيها الولى ورحمة الله وبركاته أنتم السابقون وإنا بكم إن شاء الله لاحقون . 8- ثم تقرأ : سورة الإخلاص ( 11 مرة ) 9- ثم تقرأ : سورة الفاتحة ( 11 مرة ) . 10- ثم تقرأ سورة يس . 11- إهداء ثواب القرآن، فتقول : اللهمّ اجعل ثوابها فى صحيفة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم وثواب مثل ذلك لأرواح أبينا آدم وأمنا السيدة حواء ومن ولدا من الأنبياء والمرسلين والشهداء والصالحين وثواب مثل ذلك لآل بيت النبي وأصحابه وأزواجه وذريته وأهل بيته أجمعين رضي الله عنهم وعنا ونفعنا بهم دنيا وأخرى وألحقنا بهم فى الدارين آمين وثواب مثل ذلك فى صحيفة هذا الولي وإلى من تحب. 12- ثم تقول : يا سيدى فلان شئ لله المدد ( 11 مرة ) . 13- ثم الصلاة على النبى صلى الله عليه وآله وسلم ( 11 مرة ) . 14- ثم تدعو الله بما يفتح عليك عند المقام حيث تبسط يدك إلى السماء طالباً من الله حاجتك الدنيوية والأخروية مستقبلا ضريح الولى فيُؤَمِّنْ الولي على دعائك ، وتختم دعاءك بقولك : ] يا إلهى بحق وليك هذا فرّج كربى وهمى فى الدنيا والآخرة وارحم اللهم صاحب هذا المقام وعمه باللطف والإكرام واستجب دعائىى اللهم بحق المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وبسر ثواب الفاتحة [ . 15- ثم تقول بخشوع ورقة وانكسار قلب : لن أبرح الباب حتى تصلحوا عوجى 16- ثم تقول : أشهد يا سيدى فلان أننا نشهد أن لا إله إلا الله وأن جدك محمد عبد الله ورسوله وهى لنا وديعة عندك . 17- ثم تقرأ : آية الكرسى ( مرة ) مع تكرار (( ولا يؤده حفظهما وهو العلى العظيم )) ( 3 مرات ) حتى لا يسلب منك مجذوب ما مُنحته من الولى . 18- احترام السدنة وخدمة المقام والإحسان إليهم. 19- الفاتحة لصاحب المقام وتطلب الإذن بالانصراف وتقول : حضرتكم يا سيدى لا يُمل منها لكنى ذو حاجة وهمتى قصرت وضعفت ومرادى أن انصرف من عند مقامكم . 20- عند الانصراف تخرج القهقرى دون أن تعطى ظهرك للولى مع إعطاء الصدقة للمحتاجين في تلك البقعة . |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:15 PM
|
#29 |
|
|
إثبات حياة الخضر عليه السلام
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد إنسان عين عين الكل فى حضرة الوحدانية، وفاء وفاء الرحمة اللاهوتية، وقاف قافى تجليات أنوار الأسرار الجبروتية، وراء رائى وراء حجب الجلال والكبرياء القيومية، وكاف كافى الأمة بالمنح الجليلة الإحسانية الرحموتية ، وعلى آله وأصحابه وأصهاره وأنصاره وحزبه وأزواجه وذريته وأحبابه. أما بعد ؛ فقد كَثُر الخلاف فى زماننا هذا حول مسألة حياة أبى العباس الخضر عليه السلام حتى جعل بعض الوهابية إثبات حياة الخضر عليه السلام من خزعبلات الصوفية، ولم يقف الحد عند إلصاق الخزعبلات بالصوفية بل وصل الأمر إلى تبديع هؤلاء السادة وتكفيرهم . واعلم أن حياة سيدنا الخضر عليه السلام ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع الذى حكاه غير واحد من العلماء كما سترى إذ أن حياة الخضر عليه السلام متواترة كما أفاد ذلك الحافظ ابن حجر العسقلانى فى (الزهر النضر) وفى (الإصابة) وتابعه قوم . إن الأخبار الورادة فى حياة الخضر كثيرة بحيث بلغت حد التواتر المعنوى وذلك لا محالة يقطع بصحة حياة الخضر ضرورة . قال الحافظ ابن حجر فى (الإصابة) : يستفاد من هذه الأخبار التواتر المعنوى لأن التواتر لا يشترط فيه ثقة رجاله ولا عدالتهم ، وإنما العمدة على ورود الخبر بعدد يستحيل فى العادة تواطؤهم على الكذب ، فإن اتفقت ألفاظه فكذلك ، وإن اختلفت فهو التواتر المعنوى . انتهى . وأصح هذه الأخبار ما روى يعقوب بن سفيان فى (تاريخه) من طريق رياح ابن عبيدة قال : رأيت رجلا يماشى عمر بن عبد العزيز معتمدا على يديه ، فلما انصرف ، قلت له : من الرجل الذى كان معك معتمدا على يديك آنفا ؟ قال : وقد رأيته يا رياح ؟ قلت : نعم . قال : إنى لا أراك إلا رجلا صالحا . ذاك أخى الخضر بشرنى أن سألى فأعدل . قال الحافظ ابن حجر فى (الإصابة) : هذا أصلح إسناد وقفت عليه فى هذا الباب . واعلم أن هذا الأثر دل على أن عمر بن عبد العزيز كان يذهب إلى حياة الخضر عليه السلام، وكان يجتمع به ، وعمر بن عبد العزيز تابعى جليل أجمعوا على جلالته وفضله ووفور علمه وشفقته على المسلمين . وأخرج الذهبى هذا الأثر فى التذكرة (1/120) فى ترجمة الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز، وقال : إسناده جيد. هذا الأثر جعل الحافظ ابن الجوزى يثبت حياة الخضر كما جاء فى جزءه المفيد (سيرة عمر بن عبدالعزيز) بعد أن نفاها فى جزء له. فهذا الأثر له حكم المرسل الجيد إذا أنضم مع كل حديث فى الموضوع فإنه يصححه. قال الشيخ عبد القادر بن محمد الحنفى فى كتابه المسمى ب (العناية فى تخريج أحاديث الهداية) : اعلم أن أصحابنا أكثر اتباعا للسنة من غيرهم, وذلك أنهم اتبعوا السلف فى قبول المرسل ، فإن السلف لم يزالوا على قبوله . قال القرطبى : أجمع العلماء على قبول المرسل، ولم يأت عن أحد منهم إنكاره إلى رأس المائتين . وأشار إلى ذلك أبو عمر بن عبد البر فى (التمهيد) فقال : وأما المتقدمون من السلف فلم يردوا من ذلك شيئا ، ولا فرق عندهم بين المرسل والصحيح والحسن . انتهى . إثبات حياة الخضر عليه السلام بالقرآن الكريم : قوله تعالى : (( وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفائن مت فهم الخالدون )) وعموم هذه الآية تعلق بها من نفى حياته عليه السلام لكن عارض عمومها خصوص قوله تعالى : (( قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم )) أى من الثقلين كما أجمع المفسرون ولا شك أن الخضر من المنظرين فصيغة العموم فى الخطاب القرآنى (المنظرين) تثبت أن الحكم يشمل إبليس وغيره، والدليل على أن عموم الآية يشمل الخضر وغيره الإجماع الذى نقله الحافظ ابن الصلاح وغيره من أكابر العلماء. وهكذا الشأن فى كل عام وخاص إذا اجتمعا أن يخصص العام بالخاص فيتفق الدليلان. وقال بعض المفسرين فى قوله تعالى : (( وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد )) المراد بالخلد الدوام الأبدى.إثبات حياة الخضر عليه السلام بالسنة الشريفة : الأحاديث كثيرة تقوى بعضها بعضا حتى قال ابن حجر رحمه الله تعالى فى (الزهر النضر) : هب أن أسانيدها واهية إذ كل طريق منها لا يسلم من سبب يقتضى تضعيفها فماذا يصنع فى المجموع ؟ فإنه على هذه الصورة قد – بمعنى ربما للتكثير – يلحق بالتواتر المعنوى الذى مثلوا له بجود حاتم فمن هنا مع احتمال التأويل فى أدلة القائلين بعدم بقائه. ثم قال: وأقوى الأدلة على عدم بقائه عدم مجيئه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . والحافظ ابن حجر لا يميل إلى القول بعدم مجيئه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه قال فى بداية رسالته : ثم لما التزمت فى كتابى (الإصابة فى تمييز الصحابة) أن أذكر كل من جاء فى خبر من الأخبار أنه لقى النبى صلى الله عليه وسلم لزم ذكرى للخضر عليه السلام لأنه من شرط الإصابة وإن لم يرد فى خبر ثابت أنه من جملة الصحابة. ا.ه. واعلم أن أكثر الأمور المعلومة من الدين ضرورة متواترة معنى. وقد نقل خبر وجوده عن أبى بكر وعمر وعلى وأنس وأبى سعيد الخدرى وجابر وابن عمر وعائشة أم المؤمنين وابن عباس وعن جمع لا يحصون من التابعين وأتباعهم. فحقا قد ثبت وجوده ثبوتا لا ينكره إلا جهول . إثبات حياة الخضر عليه السلام بالإجماع : قال العلامة العينى فى (عمدة القارى) : اختلفوا فى حياة الخضر فالجمهور على أنه باق إلى يوم القيامة. وقال االشيخ ابن فرشته فى (شرح المشارق) : والجمهور على أنه حى، وقال الشيخ أكمل الدين فى شرح الكتاب المذكور : أنه حى عند أكثر العلماء . وقال الفاضل الكرمانى فى (الكواكب الدرارى) : والجمهور على حياته وموجود بين أظهرنا . وقال الإمام اليافعى رضى الله تعالى عنه ونفعنا به فى (روض الرياحين) : الصحيح عند جمهور العلماء أن الخضر الآن حى، وبهذا قطع الأولياء ، ورجحه الفقهاء والأصوليون وأكثر المحدثين …….. وسأل جماعة من الفقهاء الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام قالوا له : ما تقول فى الخضر أحى هو ؟ قال : ما تقولون لو أخبركم ابن ابن دقيق العيد أنه رآه بعينه أكنتم تصدقونه أم تكذبونه ؟ فقالوا : بل نصدقه ، فقال : والله قد أخبر سبعون صديقاً أنهم رأوه بأعينهم كل واحد منهم أفضل من ابن دقيق العيد . قال الثعالبى : هو نبى على جميع الأقوال معمر محجوب عن الأبصار. ويكفى فى ثبوت حياته إجماع المشايخ العظام وجماهير العلماء الأعلام. قال الحافظ سراج الدين ابن الملقن فى (التلخيص) : حياته ثابتة عند الجمهور. والإجماع هو أحد الأدلة الشرعية فى قطعيته مع أن حياته ووجوده أثبتت بالكتاب والسنة المتواترة . |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:16 PM
|
#30 |
|
|
رد: إثبات حياة الخضر عليه السلام
الدعاء المنسوب إلي سيدنا الخضر عليه السلام والذى ذكره الحافظ العجلوني في (كشف الخفاء) ، ولفظه : يا من لا يشغله سمع عن سمع ، ويا من لا تغلطه المسائل ، ويا من لا يتبرم بإلحاح الملحين ،] وفي لفظ : يا من لا يبرمه إلحاح الملحين [، أذقني برد عفوك وحلاوة رحمتك .روى أبو نعيم عن أبي الحسن بن مقسم عن أبي محمد الحريري سمعت أبا إسحاق المرستاني يقول : رأيت الخضر فعلمني عشر كلمات وأحصاها بيده : اللهم إني أسألك الإقبال عليك والإصغاء إليك والفهم عنك والبصيرة في أمرك والنفاذ في طاعتك والمواظبة على إرادتك والمبادرة إلى خدمتك وحسن الأدب في معاملتك والتسليم والتفويض إليك.يا بر يا رحيم يا حي يا قيوم يا حنان يا منان (يا هيا شراً هيا) ذكرها الحافظ ابن حجر العسقلانى فى (الزهر النضر في نبأ الخضر) بهذا اللفظ لكن الصحيح الذى عليه أكابر الأولياء أنها ( آهيا شراهيا ) فقد قال بعضهم أنها الاسم الأعظم وهى سريانية. |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:16 PM
|
#31 |
|
|
رد: إثبات حياة الخضر عليه السلام
ونختم بصيغة صلاة سيدنا الخضر عليه السلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أوراد الأشراف المهدية للشيخ صلاح الدين القوصى رضى الله عنه ، وهى : اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد الرسول الأمين، وعلى آله وأصحابه، وأنصاره وأزواجه، وذرياته وأهل بيته، والمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، الأحياء منهم والأموات، أفضل وأجل صلواتك وصلوات خلقك أجمعين، من ابتداء الدنيا إلى ما لا نهاية، صلاة وسلاما تعافينا بها فى الدنيا والآخرة من كافة أنواع البلا، عفوا منك وإحسانا، فإنا لا نستحق ذلك، ولكن مغفرتك ورحمتك أوسع وأجل وأعلى، وتجعلنا بها لمجاورة الرسول فى مأوى العز أهلا، صلى الله عليه وعلى آله وعلى كل من آمن به وقال قولا فصلا. |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:19 PM
|
#32 |
|
|
منظومة الإمام العلامة عبد الرحمن الأخضري -رحمه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم هذه منظومة الإمام العلامة عبد الرحمن الأخضري -رحمه الله تعالى- في التصوف، قمت بصفها على الوورد وأحببت نشرها لكم وأرجو أن تحصل منها الفائدة بإذن الله.. مع رجاء الدعاء بالخير الوصول إلى مرتبة الكمال يقول راجي رحمة المقتدرالمذنب العبد الذليل الأخضرى بحمد رب العالمين أبتديثم صلاته على محمد يا طالباً على كمال قدسهوقاصداً إلى علاج نفسه إعلم بأن الجوهر الانسانيوهو الذي يدعونه الروحاني منشؤه في العالم العلويمستودع في القالب الجسمي لأنه في الأصل من جنس الملكفصار مركوزا بعالم الحلك فهذه الجوهرة النفسيةبالأصل في الدائرة القدسية دائرة التطهير والكمالوعاقها عن ذاك الاتصال شيآن منهما حجاب ظاهروباطن في النفس أي ساتر فالظاهر العوائد الجسميةوالباطن العوائق النفسية من شهوة رياسة ودعوىونزعة الشيطان وهي البلوى فأول يدعى الحجاب الحسيوالثاني يدعى بالحجاب النفسي فمن يكن لنفسه مكبكباعلى هواها لم يزل متحجبا إذ تحجب المرآة بالصداءعن انطباع صور الأشياء ومن أجاد الصقل بالمجاهدةرقى مقام الكشف والمشاهدة وصار في طي النفوس بادياجميع ما كان لها محاذيا وظهرت خوارق العاداتعليه من صقالة المرآة وعادت الحقيقة النفسيةلأصلها في الحضرة القدسية وطهر القلب من الأدغالإذ حل في درجة الكمال لكل أنوع المجاهداتبحسب المقام للسادات تقواه واستقامة وكشفوذاك ما به القلوب تصفو فأي من اشد للحزم عرىوضل يرتضي النفوس مؤثرا حتى إذا صحت سماء القدسبطرد مركوم سحاب الحس حينئذ تبدو شموس الغيبمشرقة بعرصات القلب وانطبعت في وسط المرآةصور الأمور الملكوتيات وازخرفت حدائق القلوببثمرات الكشف والغيوب ووابل الأسرار بالقلب انسجموانفجرت منه ينابيع الحكم واعلم بأن رتبة الكمالوخارق العادات في المثال مطوية في النفس طي الحب فيأكمامه ظهوره منها يفي من بعد إرعاد الرعود السائقةثم انسكاب المعصرات الرائقة حتى إذا شربت الأشجاروزال عن أغصانها الغبار ولانت الاعراق بارتوائهاوسريان الماء في أرجائها واهتزت الأغصان بالرياحتهيأ الثمار للقاح والقصد عند القوم بالرعودقدح رعود الوعد والوعيد ثم انسكاب مطر الوعد علىبصيرة المرء لكي يمتثلا حتى يلين قلبه للفكرةوينتفي عنه غبار الغفلة حتى إذا هبت رياح الحال منخزانة الوعظ عن القلب الفطن واستخرجت ثمار غصن القلببزهرها فبعد هذا الخصب يبدو لقاح العلم والأعمالبقدر ما للقلب من كمال فبعد ما تحصل اللقاحإذ هب في أرجائها الرياح وظهر الأزهار في الأغصانوكان الاعتدال في الزمان وجالت الرياح في الأشجاروسقط الجل من الثمار حينئذ تنعقد الأزهاروازخرفت بحبها الأشجار كذلك من بعد لقاح العلموالعمل الأزهار عند القوم وهو ظهور العلم والعبادةعلى الجوارح مع الزيادة لأن من صح لع الإخلاصصح له التحصيل والخلاص وحكمة تجري على لسانهوطاعة تجري على أركانه وربما هبت على الأعمالريح الرياء الموبق الرجال فتحبط الجل من الطاعاتوهذه من أعظم الآفات فالعاملون في الورى كثيروالثابتون عملا يسير والعقد للأعمال في الطريقةثبوتها في الحال والحقيقة وربما هبت رياح العجبونحوه في عرصات القلب فأسقطت من ذلك الكثيراوتركت منه زها يسيرا إلا قليلا من عباد اللهتمسكوا فيها بحبل الله الذهمو أهل شهود المنةالطاعنو القطاع بالأسنة وبعد أن ثبت ذا المقداراففي الصلاح يأخذ الثمارا فإن جناها ربها بالشهرةلم يكمل الطيب لتلك الثمرة وحيث بالخمول قد أخفاهاتبلغت في الطيب منتهاها تمت من بعد كمال الطيبأن صانها بالحفظ والترتيب بترك الاغترار والأمانورفع صور محكم البنيان تزخرفت وحسنت للزادونال منها غاية المراد وإن يكن أهملها فتقربثمارها كل يد فتخرب وآل كده إلى الضياعإذ ما له فيه من انتفاع وهذه طريقة القطاعما جابها غير فتى شجاع ما حل منها بسنام الطورإلا امرؤ مؤيد بالنور واعلم بأن طرق التطهيركثيرة عند ذوي التنوير أقربها نفعا طريق الذكربسرعة يزيل كل ستر لكن بشرط الخوف والحضورمع ادكار هيبة المذكور فمن تك الغفلة والأمانفي ذكره حجبه الشيطان وحال بينه وبين ربهبقذفه وساوسا في قلبه واحدقت بقله غشاوةفلم يذق في القلب من حلاوة كم باذل قواه في الأذكارولم يجد للذكر من ثمار وذاك من وساوس الشيطانيهيج بالغفلة والامان فعالج الخواطر الرديةبالدفع فهي حجب قوية هيهات أن بطمع في الابصارمن قلبه في الهذيان جاري هل يرتقي بسلم المعاليمن قلبه في عالم الخيال لن يستقيم القلب للتوجيهما دام هذا لاهذيان فيه كيف يصبح فتح باب القدسما دام في القلب غبار النفس لن يصل العبد إلى مولاهمدة ما ليل الهوى يغشاه حتى إذا نهاره تجلىبفتح باب الملكوت الأعلى فاجعل أخي همك هما واحداتكن لما تطلبه مشاهدا |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:22 PM
|
#33 |
|
|
تفاصيل وأسرار "يرويها" قليلون دخلوا الحجرة النبوية الشريفة
بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله: دبي - فراج اسماعيل رغم الكثير من الوصف الذي ورد عنها في كتب المؤرخين القدماء فقد ظلت في نظر الكثير من الناس سرا من الأسرارالتي يستحيل معرفتها، ما ان تسمع رواية او وصفا حتى تكتشف أن هناك المزيد والمزيد وأنك مهما حاولت واجتهدت فلن تنال من المعرفة عنها سوى أقل القليل. في هذا التقرير تلامس "العربية.نت" مشاعر فياضة لأناس سمح لهم بدخول الحجرة النبوية.. المكان الذي عاش فيه الرسول صلى الله عليه وسلم، وحجرة السيدة عائشة التي أسلم فيها الروح. يقول الكاتب الصحفي عمر المضواحي المهتم بالكتابة عن الحرمين الشريفين والأماكن المغروسة في وجدان المسلمين: غمست وجهي محدقا من بين فتحات الحجرة.. كنت خائفاًً حتى الموت، لكن شيئا ما دفعني للنظر، علنى أرى ما نبأني عنه شيوخ التقيت بهم في مكة المكرمة. شاهدت قناديل معلقة بسقف الحجرة النبوية، رأيت مثلها في جوف الكعبة المشرفة، هدايا قديمة مصاغة من الذهب والفضة، تعكس مراحل ضاربة في عمق التاريخ الإسلامي، واختلست نظرات لحجرة السيدة فاطمة الزهراء، ومتعت عيني في بقعة ضمت الشطر الأكبر من حياة الرسول الكريم• أنوار تتجلى في ذات المكان، وهديل حمائم جاورت، كما جاورت غار ثور يوم هجرة الرسول وصاحبه أبي بكر الصديق. صناع كسوة الحجرة النبوية يضيف: كنت أقوم بعمل تحقيق صحفي منذ عدة سنوات عن الكسوة الخضراء وهي كسوة الحجرة النبوية، فأتيح لي أن التقي من نالوا شرف المشاركة في نسج هذه الكسوة التي يعود تاريخها إلى قرون مضت، حيث أورد المؤرخ السعودي حسين سلامة في كتابه (تاريخ الكعبة المعظمة) أنه جاء في كتاب الرحلة الحجازية للبتنوني نقلا عن كتاب الخطط للمقريزي، أن العباسيين كانوا يعملون كسوة الكعبة المشرفة بمدينة (تنيس) المصرية، وكانت لها شهرة عظيمة في المنسوجات الثمينة. ويذكر البتنوني أنه لما استولت الدولة العلية على مصر اختصت بكسوة الحجرة الشريفة، وكسوة البيت الداخلية، وأختصت مصر بكسوة الكعبة الخارجية. واستمرت الكسوة تصنع في عدد من الدول الإسلامية كمصر وتركيا والهند حتي صدر أمر مؤسس الدولة السعودية الثالثة عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود بإنشاء مصنع كسوة الكعبة بمكة المكرمة، وبات المصنع يقوم بعمل الكسوتين لأول مرة في التاريخ في أرض الحرمين الشريفين. وتوجد الحجرة النبوية في الجزء الجنوبي الشرقي من مسجد الرسول، وهي محاطة بمقصورة ، عبارة عن حجرة خاصة مفصولة عن الغرف المجاورة فوق الطبقة الأرضية، من النحاس الأصفر، ويبلغ طول المقصورة 16 مترا وعرضها 15 مترا، ويوجد بداخلها بناء ذو خمسة أضلاع يبلغ ارتفاعه نحو 6 أمتار بناه نور الدين زنكي ونزل بأساسه إلى منابع المياه، ثم سكب عليه الرصاص حتى لا يستطيع أحد حفره أو خرقه، وداخل البناء قبر الرسول، وقبرا أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب. وفي شمال المقصورة النبوية وجدت مقصورة أخرى نحاسية ويصل بين المقصورتين بابان، ويحيط بالحجرة النبوية أربعة أعمدة أقيمت عليها القبة الخضراء التي تميز المسجد، أما الروضة الشريفة فهي بين المنبر وقبر الرسول ويبلغ طولها 22 مترا، وعرضها 15 مترا. في المسجد النبوي تشتم طيب روائح الصحابة ، تكاد تسمع أحاديثهم ومسامراتهم، ترى حركاتهم وأثر خطواتهم العارية على صفحات هذه الأرض المباركة، لكن ما يحزنك حتى البكاء، أن يترك هذا التراث بدون تدوين وأن تموت أنفس قليلة بقيت تعرف وحدها كل هذه التفاصيل. أحاديث الدموع والخشوع ويؤكد أن هذه التفاصيل والأسرار ما هو مدون منها قليل، ومهمل، وضائع في الكتب القديمة ويفتقر الى التوثيق بالصور بجانب المعلومات، ولا أليق ولا أكمل من أن نوثق هذه المواقع ونعرفها، بطريقة أوبأخرى لنحافظ على روح المكان في جسده الجديد العملاق. لماذا ظل مكتوما خبر هذه الكسوة قبل الآن، ولماذا نمر عليها لماما في حين، وبتجاهل في أحايين أخرى؟.. يقول المضواحي: لا زلت أذكر حديث الشيخين في مكة، وأنا أرى نسج عملهم. كنت في مكة، فذهبت صوب مصنع كسوة الكعبة، وهناك عرفت أن للمصنع شرفا آخر، فهو ينتج أيضا كسوة أخرى للحجرة النبوية. التقيت في ذلك الوقت قبل عدة سنوات برجال شاركوا في الصنع والتركيب، لم أشأ حينها أن أفوت الفرصة حيث إن أصغرهم كان في الستينات من عمره، وخفت أن يودعوا الدنيا دون أن أتمكن من توثيق هذا العمل. سجلت معهم أحاديث اختلطت بالدموع والخشوع، خانهم التعبير مرات وخنقتهم العبرات في أخرى، وهم يتحدثون عن تجربتهم الفريدة، كانت أطرافهم ترتعش من مجرد الذكرى كأنها حدثت بالأمس، وليس قبل ربع قرن من الزمان. كان الشيخ محمد على مدني، رئيس قسم النسيج الآلي بالمصنع في ذلك الوقت، كريما معي، وعرفت منه أنه كان أحد الذين شاركوا في نسج كسوة الحجرة النبوية وتركيبها. قلت له حدثني عن كسوة الحجرة النبوية، صفهما لي: جال ببصره بعيدا، كأنه يستحضر تلك الذكريات الغالية، ثم أجابني: شعرت يومها بحالة ذهول كامل تملكتني. إنها بقعة عظيمة، غاية في العظمة، لا أعرف محيطها بالتحديد لكن بدا لي أن محيط الحجرة النبوية 48 مترا. هيبة المكان غلبت على أن ألحظ فيها شيئا ملفتا للنظر أو للانتباه، كنت مبهورا ولم أر سوى قناديل معلقة بسقف الحجرة، وهي هدايا قديمة كانت تهدى للمسجد النبوي من قديم الزمان، وقيل لي إنه كانت هناك آثار نبوية وضعت في مكان آخر لا أعرف أين، وما أعرفه أن هناك بعض الأشياء التاريخية محفوظة في حجرة السيدة فاطمة الزهراء، وهو ذات المكان الذي كانت تسكن فيه. أضاف: كسوة الحجرة نسيج من حرير خالص، أخضر اللون، مبطن بقماش قطني متين، ومتوجة بحزام مشابه لحزام كسوة الكعبة المشرفة، غير أن لونه أحمر قان، خط عليه بتطريز ظاهر آيات قرآنية كريمة من سورة الفتح تشغل ربع مساحته، بخيوط من القطن وأسلاك من الذهب والفضة وهو بارتفاع 95سم2. وهناك قطع أخرى من ذات اللون الأحمر وبنفس النسج لكنها أصغر قليلا مكتوب عليها إشارات تدل على مواقع القبور الثلاثة، وهي من ذات العينة والطراز للكسوة الداخلية لجوف الكعبة، وباختلاف بسيط يتمثل في اختلاف الآيات القرآنية المنسوجة يدويا بطريقة "الجاكار" المعمول مثلها آلياعلى ظاهر كسوة الكعبة . كسوة الحجرة النبوية لا تتبدل كل عام مثل كسوة الكعبة المشرفة، فهي محفوظة في بناء الحجرة وبعيدة عن الأيادي وعوامل المناخ• ويتم تغييرها كلما دعت الحاجة الى ذلك. مفاتيح الحجرة عند كبير الأغوات ترتفع السترة بمقدار ستة أمتار، ويتم تركيبها عادة في السادس من شهر ذي الحجة، كلما صدر الأمر الملكي بذلك، وعند كبير الأغوات مفاتيح الحجرة، وهم من يقوم بخدمتها وتنظيفها والعناية بها كل ليلة اثنين وجمعة حتى الآن. ويضيف عمر المضواحي متحدثا ل"العربية.نت": كنت أرغب في المزيد، ووجدته عند الشيخ محمد جميل خياط مدير الإنتاج بالمصنع، وهو رجل بدا لي حينها في الستينات من عمره. قال له الشيخ جميل: تم الإبقاء على الصنع اليدوي في المصنع لعمل الكسوتين، الداخلية لجوف الكعبة المشرفة، والأخرى للحجرة النبوية، للحفاظ على هذا التراث الفني الراقي. يستطرد المضواحي: ثم التقيت بالشيخ أحمد ساحرتي رئيس قسم التطريز بالمصنع، بدا لي في ذلك الوقت البعيد أيضا كبر سنه، وضعف نظره، بادرني: كيف أستطيع أن أحدثك عن مشاعري لحظة دخولي الى الحجرة النبوية.. لايمكنني ذلك، اعذرني.. هذا حديث فوق قدرتي على الكلام، ولم أظن في يوم من الأيام أن أسئل عن هذه التجربة.. وأؤكد لك أنني لن أستطيع خوضها ثانية. اقترب مني أكثر وأضاف: أنظر الى عدسات نظارتي وأشار الى غلظتها ودقق النظر في شيبتي وثقل السنين التي أحملها، عمري لا أحصيه، لكنني سمعتهم يقولون إنني من مواليد 1333ه، ومع كل هذه السنين لم أعرف لي هواية غير حب العطور والروائح الجميلة، وصرفت ردحا من أيامي التي عشتها طولا وعرضا لأشبع هذا النهم الذي لايزال يرافقني للآن، سافرت كثيرا وتعرفت على الكثير لكنني أستطيع أن أقول بثقة أن لي تركيبات عطرية خاصة، لا تكون عند غيري ولا يقدر عليها أحد سواي. عندما فتحت الأبواب ودخلوا الحجرة يواصل الساحرتي متحدثا للمضواحي: أقول ذلك لأنني عرفت عجزي وقلة معرفتي في تلك الليلة المباركة، عندما فتحت لنا الأبواب، ودخلنا الحجرة النبوية، لقد أستنشقت عطرا وروائح ما عرفتها من قبل، ولم أعرفها من بعد. لم أعرف سر تركيبتها أبدا، كان عطرا فوق العطر، وشذا فوق الشذا، وشيئا آخر لاقبل لنا به نحن أهل الصنعة والمعرفة. يحكي عمر المضواحي قائلا: عندما سألته أن يصف لي الحجرة النبوية، سرت في جسده رعدة خفيفة أصابته، وقال بصوت خافت: أعتقد أن ارتفاع الحجرة أحد عشر مترا، وأسفل القبة الخضراء، قبة أخرى مكتوب عليها: قبر النبي وقبر أبوبكر الصديق وقبر عمر بن الخطاب، ورأيت أيضا أن هناك قبرا آخر لكنه خاو، وبجانب القبور الأربعة، حجرة السيدة فاطمة الزهراء، وهو البيت الذي كانت تسكنه. من رهبتنا لم نكن نعرف كيف نرفع المقاسات الخاصة بالقبة، كانت أصابعنا ترتجف، وأنفاسنا تتسارع. وبقينا 14 ليلة كاملة نعمل فيها من بعد صلاة العشاء الى وقت أذان الفجر الأول، لننجز مهمتنا. ظللنا نرفع المقاسات، ونحل أربطة السترة القديمة، نكنس وننظف ما علق بالمكان الطاهر من غبار وريش حمام، هذا الموقف يعود إلى عام 1971 ميلادية، وكانت الكسوة التي قمنا بتغييرها قديمة، كان عمرها 75عاما حسب التاريخ المنسوج عليها، ولم تستبدل طوال هذا الوقت. ويمضي الشيخ الساحرتي في تفاصيل تلك الزيارة: كنت أول من دخل مع السيد حبيب من أعيان المدينة المنورة، وأسعد شيرة مدير الأوقاف في المدينة وقتها وحبيب مغربي من إدارة المصنع، وعبدالكريم فلمبان وناصر قاري، وعبدالرحيم بخاري وآخرين، كنا 13رجلا، لا أذكر معظمهم، فقد ذهبوا الى رحمة الله. كان يرافقنا كبير الأغوات وعدد من خدام الحجرة النبوية.. الهمس حديثنا، هذا إذا لم تكن الإشارة تغني عن الكلام. كنت ومازلت أعاني من ضعف شديد في الإبصار، وهذه النظارة لم تفارق عيني منذ تلك الأيام، لكنني كنت في الحجرة شخصا آخر.. كنت أشعر بذلك، وألمس الفرق. أشياء غريبة حدثت لي ويقسم الشيخ الساحرتي قائلا: "كنت أدخل الخيط في ثقب الإبرة من غير نظارة، رغم الضوء الخافت الذي كنا نعمل فيه. كيف تفسر ذلك، وكيف تفسر أنني لم أشعر بحساسية في صدري كنت أعاني منها ومازلت، فأنا أسعل بشدة مع أدنى غبار، لكنني يومها لم أتأثر بغبار الحجرة، ولا بالأتربة المتطايرة، كأن التراب لم يعد ترابا، وكأن الغبار أصبح دواءً لعلتي، كنت أشعر طوال تلك الليالي أنني شاب، وأن فتوة الصبا قد ردت اليّ . لقد حدث معي شيء غريب آخر لم أفهم سره حتى اليوم، فبعد تجديد كسوة الحجرة يومها، كان علينا أن نخرج الستارة القديمة، حمل من حمل الستارة، وبقي حزامها المطرز بطول 36مترا، قلت لهم لفوه ثم أتركوه، تقدمت إليه، وحملته على ضعفي فوق كتفي هذا، خرجت به من الحجرة النبوية، لم أشعر بثقله أبدا، لكنهم بعد ذلك جاءوا برجال خمسة ليحملوه فلم يستطيعوا، وانخرط الشيخ في بكاء صامت، وأكمل بتأوه: سأل بعضهم عن الذي حمله وجاء به الى هنا، قلت مجيبا: أنا، لم يصدقوا.. قلت لهم اسألوا عبدالرحيم بخاري خطاط الكسوة الشهير. أجمل وصف للحجرة النبوية يقول الناقد والباحث في تاريخ المدينة المنورة محمد الدبيسي ل"العربية.نت": كثير من المؤرخين شغفوا بتاريخ المدينة المنورة والكتابة عنه، لقد أحصيت أكثر من 500 كتاب إضافة إلى الأبحاث العلمية التي نشرت في دوريات، فمثلا أول كتاب عن تاريخ المدينة كان لابن زبالة في القرن الثاني الهجري، بعد ذلك كتب مؤرخون آخرون مثل المراغي والسخاوي والسمهودي، الأخير له كتاب باسم (وفاء الوفاء في اخبار دار المصطفى) في القرن العاشر الهجري "عام 1325ه" والذي يحتوي على مجلدين، ويعتبر مرجعا في هذا الباب، لكن أجمل وصف وقفت عليه بخصوص الحجرة النبوية وجدته في كتاب (مرآة الحرمين) للدكتور ابراهيم رفعت باشا الذي جاء من مصر وزار الحرمين ووصف الحجرة بأورع ما يمكن. ويقول الدبيسي إن الحجرة تقع شرق المسجد النبوي الشريف، وكان بابها يفتح على الروضة الشريفة التي وصفها الرسول عليه السلام بأنها روضة من رياض الجنة، وهي حجرة السيدة عائشة بنت الصديق التي قبضت فيها روحه فدفن بها، وكان قبره جنوب الحجرة، وكانت عائشة بعد وفاته تقيم في الجزء الشمالي منها، وكما يُذكر تاريخيا بأنه عليه السلام قد دفن ورأسه الشريف إلى الغرب ورجلاه إلى الشرق ووجهه الكريم إلى القبلة. وعندما توفى الصديق دفن خلف النبي صلى الله عليه وسلم بذراع، ورأسه مقابل كتفيه الشريفين، ولما توفي عمر بن الخطاب أذنت له عائشة بعد أن استأذنها قبل وفاته بأن يدفن إلى جوار صاحبيه داخل هذه الحجرة. وعن القبر الخالي في الحجرة النبوية يشير محمد الدبيسي إلى إن بعض العلماء يذكرون أن هذا القبر سيدفن فيه النبي عيسى عليه السلام. أما قصة تسمية الكوكب الدري الموجود في الحجر النبوية، فقد كان يوجد في الجدار القبلي من الحجرة تجاه الرأس الشريفة مسمار فضة، ويذكر رفعت ابراهيم باشا أنه ابدل بقطعة من الألماس كانت بحجم بيضة الحمام، وتحته قطعة أخرى أكبر منها، والقطعتان مشدودتان بالذهب والفضة، ومن ثم اطلق عليهما اسم "الكوكب الدري". ويطلق على الحجرة في بعض الكتب – والكلام للدبيسي – المقصورة الشريفة، ولها ستة أبواب، الباب الجنوبي ويسمى باب التوبة، وعليه صفيحة مكتوب عليها تاريخ صنعه 1026 ه، والباب الشمالي ويسمى باب التهجد، والبال الشرقي ويسمى باب فاطمة، والباب الغربي ويسمى باب النبي وبعض الناس يسمونه باب الوفود، وعلى يمين المثلث داخل المقصورة باب آخر، ثم باب سادس على يسار المثلث في داخل المقصورة أيضا. ويضيف أن الملك عبدالعزيز آل سعود أعطى عناية كبيرة بالحجرة البنوية والقبة الخضراء، ووجه بالمحافظة على البناء العثماني لها، مع الترميم إذا احتاج الأمر لذلك، وكذلك بطلاء القبة كلما بهت لونها. ويقول إن عمر بن عبدالعزيز بنى حول الحجرة سور من خمسة أضلاع خوفا من أن تشبه الكعبة فيصلى عليها. ويوضح أن كتاب مرآة الحرمين ذكر أن الخيزران أم هارون الرشيد هي أول من كسا الحجرة الشريفة بالدائر المخمس، ثم كساها ابن أبي الهجاء بالديباج الأبيض والحرير الأحمر وكتب عليه سورة يس، ثم كساها الخليفة الناصر بالديباج الأسود ثم صارت الكسوة ترسل من مصر كل ست سنوات من الديباج الأسود المرقوع بالحرير الأبيض وعليها طراز منسوج بالذهب والفضة. ويشير إلى أن تكاليف كسوة الحجرة النبوية عندما أصبحت تأتي من مصر، أوقفت على بيت مال المسلمين في مصر في عهد السلطان الصالح اسماعيل الناصر، وكانت تجدد كل خمس سنوات. ويقول إن كتاب "مرآة الحرمين" يؤكد أن الهدايا التي أهديت للمسجد النبوي والحجرة الشريفة في عهده عام 1325ه تقدر بسبعة ملايين من الجنيهات و620 قنديلا معلقة، ونجف من البلور، وأربع شجرات على أعمدة بلور مفرعات بأغصان مائلة عليها تنانير صافية وضعت بالروضة الشريفة. وحول الحجرة الشريفة 106 من القناديل كلها بالذهب المرصع بالألماس والياقوت وحول الحجرة كذلك معاليق من الجواهر الثمينة ومن اللؤلؤ الفاخر. وأهدى السلطان عبد المجيد الحجرة النبوية سنة 1274 ه شمعدانين مصنوعين من الذهب الخالص المرصع بالألماس الفاخر، وتم وضعهما بمقصورة الحجرة الشريفة أحدهما باتجاه الرأس الشريف والآخر بمحاذاة رجليه الكريمتين، كما جاء في كتاب مرآة الحرمين. ويؤكد الدبيسي أن الكتب التاريخية تشير إلى تعرض الحجرة النبوية للسلب والنهب عبر العصور المختلفة قبل الدولة السعودية، وأن بعض الأشياء التي تعرض في بعض المتاحف التركية، أخذت في عهد الدولة العثمانية من مقتنيات الحجرة، التي يقال إنها كانت تضم الذهب والفضة. ويشير إلى أن ابراهيم رفعت باشا ذكر في كتابه أن الملك العادل نور الدين الشهيد أمر عام 557 ه ببناء خندق صب فيه الرصاص حول الحجرة النبوية، عندما علم أن هناك من يحاول الوصول إلى جسد الرسول. ويقول إن الحجرة مرت بمراحل في بنائها، فقد كانت إبان العهد الأول مبنية باللبن وجريد النخل على مساحة صغيرة ثم أبدل الجريد بالجدار في عهد عمر بن الخطاب ثم أعاد عمر بن عبد العزيز بناءها بأحجار سوداء. قصة مزاد عن بيع غطاء لقبر النبي الكاتبة حليمة مظفر كتبت تقريرا صحفيا نشرته في العام الماضي بجريدة (الشرق الاوسط) عن الحجرة النبوية. عن قصة هذا التقرير تقول ل"العربية.نت": أحرص دوما على زيارة المدينة والمسجد النبوي بصفة خاصة، حيث أنظر هناك من بعيد إلى الحجرة النبوية، ولا استطيع أن أصف لك مشاعري حينئذ. وتضيف: نشرت التقرير في 29 رمضان، وذلك بعد أن قرأت اعلانا عن مزاد في احدى الجمعيات الخيرية يتضمن بيع غطاء لقبر الرسول، لفت نظري هذا الاعلان وذهبت إلى هذه الجمعية وعرفت من مسؤوليها إنه سيعرض للبيع بسبعة عشر مليون ريال، فنشرت الخبر الذي صدر على اثره توضيح من رئاسة الحرمين بأن مقتنيات الحجرة النبوية الشريفة محفوظة ومصانة في خزائن رئاسة الحرمين الشريفين منذ دخول الملك عبد العزيز آل سعود ولم يفقد منها شيء منذ دخول الملك عبد العزيز إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة. ذهبنا الى مقر الجمعية وصورنا ذلك الغطاء التي قالوا إنه لقبر الرسول، ولكنه اختفى بعد أن نشرت الخبر وأحدث ضجة كبيرة، ولما سألت مسؤول فيها فيما بعد أجاب أن ملكيته تعود لأتراك ولم يأت من تركيا، لكنني كما قلت كنت قد صورت ذلك الغطاء ولونه أخضر وهو نفسه الذي رأيت صورته في الكتيب الذي تسلمته حول المزاد، بالاضافة الى غطاء آخر لونه أحمر قالوا إنه لقبر أبي بكر الصديق. وتقول حليمة المظفر إن الدكتور عبد الرحمن الأنصاري عالم التاريخ والآثار ذكر لها في ثنايا تقريرها إنه خلال الفترة التي عاصرها في عهد الدولة السعودية لم يكن مسموحا لأحد بدخول الحجرة النبوية، لكنه عرف عن طريق كبار السن أنه قبل ذلك كان هناك من يدخل الحجرة وان اقتصر ذلك على الأطفال والآغاوات. وتضيف أنها سمعت من الدكتور الأنصاري إنه لم تكن هناك أغطية لقبر الرسول وصحابته خلال العهد السعودي إلا أنه لا يستبعد وجودها قبل هذا العهد لأنه لا يوجد دليل يثبت عدم وجودها خاصة في العهد العثماني. وأوضح لها أنه حينما كان طفلا في المدينة شاهدوا على جدار الحجرة الخارجية في فترة الخمسينات الهجرية ستائر مهلهلة وقديمة تم استبعادها وهذه الستائر خارج الحجرة أمر لا يستبعد معه وجود أغطية على القبور داخلها، وهناك صورة قديمة جدا تم تداولها مسبقا لقبر الرسول عليه السلام وعليه غطاء. الحجرة تجدد بناؤها أكثر من مرة وقد ذكر الأديب المصري الراحل محمد حسين هيكل في كتابه ( في منزل الوحي) عام 1947م عن رحلة الحج التي قصد بها الأراضي المقدسة، ان الحجرة النبوية ظلت كما هي حتى زمن بني أمية، حين أمر الوليد بن عبد الملك واليه علي المدينة المنورة عمر بن عبد العزيز أن يضم حجرات أزواج النبي رضي الله عنهن. وبنى عمر بن عبد العزيز الحجرة سنة ثمان وثمانين وقيل سنة إحدى وتسعين للهجرة، وبالتالي فقد ظلت ثمانية وسبعين أو ثمانين سنة بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم في مثل بساطتها حين وفاته. ويقول محمد حسين هيكل إن الحجرة قد تجدد بناؤها بعد ذلك اكثر من مرة، فقد شب حريق في القرن السابع الهجري وامتد إلي الحجرة ولكنها لم تحرق، كما امتد إلي المسجد كله، و تعرضت لحريق آخر علي اثر الصاعقة التي نزلت في أواخر القرن التاسع الهجري. وقد بنيت أول قبة في المسجد النبوي فوق الحجرة النبوية في القرن السابع الهجري، بأمر السلطان المملوكي المنصور قلاوون الصالحي سنة 678 ه وهي التي عرفت مؤخراً بالقبة الخضراء، وكانت مربعة من أسفلها مثمنة من أعلاها، مصنوعة من أخشاب أقيمت على رؤوس السواري المحيطة بالحجرة الشريفة، مكسوة بألواح الرصاص، منعاً لتسرب مياه الأمطار. وفي عام 881 ه وبعد الانتهاء من بعض الترميمات في المسجد قرر السلطان قايتباي إبدال السقف الخشبي للحجرة بقبة لطيفة، فرفعوا السقف الخشبي، ثم عقدوا قبواً على نحو ثلث الحجرة مما يلي المشرق والأرجل الشريفة، ليتأتى لهم تربيع محل القبة المتخذة على بقية الحجرة من الغرب، ثم عقدوا القبة على جهة الرؤوس الشريفة بأحجار منحوتة من الحجر الأسود والأبيض، ونصبوا بأعلاها هلالاً من نحاس، وبيضوها من الخارج بالجص، فجاءت جميلة بديعة. وقد سلمت هذه القبة من الحريق الذي شب بالمسجد سنة 886 ه، بينما احترقت القبة التي فوقها، فأعاد السلطان قايتباي عام 892 ه بناءها بالآجر، وأسس لها دعائم عظيمة بأرض المسجد، ثم ظهرت بعض الشقوق في أعاليها، فرممت وأصبحت في غاية الإحكام. ثم عمل قبة على المحراب العثماني، وغطى السقف بين القبة الخضراء والحائط الجنوبي بقبة كبيرة حولها ثلاث قباب، كما أقام قبتين أمام باب السلام من الداخل، وقد كسيت هذه القباب بالرخام الأبيض والأسود، وزخرفت بزخارف بديعة. وفي سنة 1119 ه أضاف السلطان محمود الأول رواقاً في جهة القبلة، وسقّف ما يليه بعدد من القباب. وفي عام 1228ه جدد السلطان محمود الثاني العثماني قبة الحجرة النبوية ، ثم دهنها باللون الأخضر، فاشتهرت بالقبة الخضراء، وكانت قبل ذلك تعرف بالبيضاء والزرقاء، وكان بعضهم يطلق عليها: الفيحاء. |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:25 PM
|
#34 |
|
|
حكم تقبيل يد العلماء والصلحاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك ترويج في المنتديات الخارج في عقيدتها عن منهج أهل السنة إلى حرمة تقبيل يد الصلحاء والعلماء وطلبة العلم فما حكم تقبيل يد العلماء والصلحاء ؟ وهل في الانحناء لهم ما ينافي الشرع ؟ الرجاء دعم الاجوبة بالدليل لاجل الافادة والاستفادة؟راجع يا أخى رسالة ( إعلام النبيل بجواز التقبيل ) للحافظ السيد عبدالله بن محمد بن الصديق الغمارى المغربى الحسنى الإدريسى . أما الانحناء فلا شئ فيه إذ أنت لا تنوى الركوع أو السجود له ويحكى موقف طريف عن سيدى الحبيب على بن عبدالرحمن الجفرى - بلغه الله مناه وجمعنى به - وهو أن أحدهم اعترض على انحناء طلبة العلم لتقبيل يد سيدى الحبيب على وجاء لينصرف هذا المعترض فانحنى ليأخذ حذاءه فقال له سيدى الحبيب على : يا أخى انتبه . لا تسجد لحذائك . وإليك الدليل من السنة على جواز تقبيل أيدى العلماء والصالحين : عن سيدنا جابر رضي الله عنه أن سيدنا عمر رضي الله عنه قبَّل يد النبي صلى الله عليه وآله وسلم..وعن الشعبي : أن زيد بن ثابت رضي الله عنه صلى على جنازة فقربت إليه بغلته ليركبها فجاء سيدنا عبدالله بن عباس رضي الله عنهما فأخذ بركابها فقال زيد ابن ثابت رضي الله عنه خل عنك يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال سيدنا ابن عباس رضي الله عنه هكذا أمرنا أن نفعل بالعلماء والكبراء فقبَّل زيد بن ثابت يد عبدالله وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وإليك بعض النقول من كتب فقه المذاهب الأربعة : المذهب الشافعي: قال العلامة العسقلاني في كتابه (فتح الباري) قال الإمام النووي: تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه وعلمه أو شرفه أو نحو ذلك من الأمور الدينية لا يكره بل يستحب فإن كان لغناه أو شوكته أو جاهه عند أهل الدنيا فمكروه شديد الكراهة. المذهب الحنفي: قال العلامة ابن عابدين في حاشيته : ولا بأس بتقبيل يد الرجل العالم المتورع على سبيل التبرك وقيل : سنة قال الشرنبلاني: وعلمت أن مفاد الأحاديث سنيته أو ندبه كما أشار إليه العيني. المذهب الحنبلي: قال العلامة الاسفاريني في كتابه (غذاء الألباب) قال المروزي: سألت أبا عبدالله – الإمام أحمد بن حنبل- رحمه الله عن قبلة اليد ، فقال: إن كان على طريق التدين فلا بأس وإن كان على طريق الدنيا فلا. المذهب المالكي: قال العلامة العسقلاني في كتابه (فتح الباري) قال الإمام مالك: إن كانت على وجه التكبر والتعظيم فمكروهة وإن كانت على وجه القربة إلى الله لدينه أو لعلمه أو لشرفة فإن ذلك جائز. |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:27 PM
|
#35 |
|
|
إثبات كرامات الأولياء وتصرفهم بعد الانتقال
بسم الله الرحمن الرحيم (فصل) : إثبات كرامات الأولياء وتصرفهم بعد الانتقال اعلم أن الدليل على وقوع الكرامة بعد الموت أن ذلك أمر ممكن وكل ممكن جائز الوقوع فالكرامة بعد الموت جائزة الوقوع إذ لو لم نقل بجواز الوقوع للزم ترجيح أحد طرفى الممكن بلا مرجح وهو محال ، وأيضا لو قلنا بعدم جواز الوقوع وهى مخلوقة لله تعالى ومقدورة له إذ هى من جملة الممكنات وقدرته تعالى متعلقة بجميع الممكنات بأسرها إيجادا وإعداما على وفق إرادته تعالى لزم تعجيز القدرة تنزهت قدرته تعالى عن ذلك . فإن قلت لا يلزم من جواز الوقوع الوقوع فهل ثم دليل على الوقوع قلنا : نعم ، وهو ما نقله الحافظ عبدالعظيم المنذرى فى كتاب (الترغيب والترهيب) حيث قال: عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : ( ضرب بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خباء على قبر وهو لا يعلم أنه قبر. فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ضربت خبائى على قبر ، وأنا لا أحسب أنه قبر ، فإذا هو قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم : هي المانعة وهى المنجية من عذاب القبر ). رواه الترمذى وقال حديث غريب ورواه الحاكم وابن عدى والبيهقى . أقول : وهذا دليل على جواز وقوعها بتقريره صلى الله عليه وسلم لحديث الصحابى ، فصار سكوته تقريرا ودليلا شرعيا ، فتأمله !! إثبات كرامات الأولياء وتصرفهم بعد الانتقال ومنها : ما ذكره الإمام أبو الفرج بن الجوزى فى كتابه (سلوة الأحزان) : قال بعض أصحاب ثابت البنانى : والله الذى لا إله إلا هو لقد أدخلت ثابتا لحده ومعه فلان ، فلما سوينا اللبن سقطت لبنة فأردنا رفعها فإذا هو يصلى فى قبره . وكان يقول فى حياته داعيا ربه : ( يا رب إن أعطيت أحدا أن يصلى فى قبره فأعطنى ذلك ) وقال الذين ينقلون الحصى : كنا إذا مررنا بجنبات قبر ثابت سمعنا قراءة القرآن . قاله الإمام الثعالبى فى (العلوم الفاخرة) والشعرانى فى (طبقاته) وأخرجه أبو نعيم من طريق محمد بن سنان القزاز . ومنها : ما ذكره العلامة الكرماني في أول (شرح البخاري) في آخر ترجمته ما نصه: ولما دفن فاح من تراب قبره رائحة غالية أطيب من المسك وظهر سوار أبيض في السماء مستطيلة حذاء القبر، وكانوا يرفعون التراب منه للبركة حتى ظهرت الحفرة للناس فنصب على القبر خشب مشتكات فكانوا يأخدون ما حواليه من التراب والحصيات. ودام ريح الطيب أياما كثيرة حتى تواتر عند جميع أهل تلك البلاد . ومنها : ما نقل عن المقريزي أنه قال : من أبدع ما حكي في مناقب الإمام الشافعي رضي الله عنه أن الوزير نظام الملك لما بنى المدرسة النظامية ببغداد سنة أربع وسبعين وسبعمائة أحب أن ينقل الإمام الشافعي من مقبرته بمصر إلى مدرسته. وكتب إلى أمير الجيوش بدر الدين وزير المنتصر بالله يسأل في ذلك وجهز له هدية جليلة . فركب أمير الجيوش في موكبه، ومعه أعيان الدولة ووجوه المصريين من العلماء وغيرهم وقد اجتمع الناس لرؤيته .فلما نبش القبر شق ذلك على الناس وماجوا وكثر اللغط وعلت الأصوات وهموا برجم أمير الجيوش والثورة به فسكتهم وبعث يعلم الخليفة أمير المؤمنين المستنصر بصورة الحال . فأجاب السؤال بإمضاء ما أراد نظام الملك. فقرأ كتابه بذلك على الناس عند القبر وطردت العامة والغوغاء من حوله ووقع الحفر حتى انتهوا إلى اللحد . فعندما أرادوا قلع ما عليه من اللبن خرج من اللحد رائحة عطرة وأسكرت من حضر فوق القبر حتى وقعوا صرعى. فما أفاقوا إلا بعد ساعة. فاستغفروا الله تعالى مما كان منهم وأعادوا ردم القبر كما كان وانصرفوا. انتهى. خطط المقريزى ، ج3/481 . قلت : وفيه كرامة ظاهرة للإمام بعد موته . فالأحياء أحياء وإن ماتوا ، وإنما ينتقلون من دار إلى دار . قال الإمام أحمد الدردير فى منظومته (الخريدة البهية) : والفعل فى التأثير ليس إلا للواحد القهار جل وعلا وحينئذ لا فرق فى إظهارها على يد أحد منهم بين كونه حيا أو ميتا فقد صرح شيخ الإسلام محب الدين أبو الوليد ابن الشحنة الحلبى بأن منح الأولياء الإلهية لا تنقطع عنهم بعد الموت . وقال البغوى فى تفسير قوله تعالى : (( فالمدبرات أمرا )) قال عبدالرحمن بن سابط: يدبر الأمر فى الدنيا أربعة جبريل وميكائيل وملك الموت وإسرافيل عليهم الصلاة والسلام . فعليه تصرف العبد بمعنى إيجاد الله الأمر على يديه من غير أثر للعبد فيه . وقال التاج السبكى بعد أن ذكر أن من أنواع الكرامة مقام التصريف حكى أن بعضهم كان يبيع المطر . وتصرف الأولياء فى حياتهم وبعد مماتهم إنما هو بإذن الله تعالى وإرادته لا شريك له فى ذلك خلقا وإيجادا أكرمهم الله تعالى به وأجراه على أيديهم وألسنتهم خرقا للعادة تارة بإلهام وتارة بمنام وتارة بدعائهم وتارة بفعلهم واختيارهم وتارة بغير اختيار ولا قصد ولا شعور منهم . وقد أثبت السادة الصوفية عالما متوسطا بين الأجساد والأرواح وسموه عالم المثال وقالوا هو ألطف من عالم الأجساد وأكثف من عالم الأرواح وبنوا على ذلك تجسد الأرواح وظهورها فى صور مختلفة من عالم المثال ، وقد يستأنس لذلك من قوله تعالى: (( فتمثل لها بشرا سويا )) فتكون الروح كروح جبريل عليه السلام مثلا فى وقت واحد مدبرة لشبحه وعلى هذا فالذى يخرج من القبر الشبح المثالى . تنبيه : يُوهم قول قاضى القضاة الأوشى فى منظومته (بدء الأمالى) :- ( كرامات الولى بدار دنيا ) من اختصاص الكرامات بحال الحياة ممنوع ؛ لأن البرزخ ينسحب عليه حكم الدنيا ويؤكد ذلك ما ورد بإسناد صحيح إلى عكرمة مولى ابن عباس أنه سئل عن يوم القيامة أهو من الدنيا أم من الآخرة ؟ فأجاب بأن نصفه الأول الذى يقع فيه الفصل والحساب من الدنيا، ونصفه الآخر الذى يقع فيه الانصراف إلى النار والجنة من الآخرة. انتهى كذا فى (المواهب اللدنية) ، ونقله المناوى فى أول (شرحه الكبير على الجامع الصغير) . فإذا كان هذا يوم القيامة نصفه الأول من الدنيا فبالأولى أن يحكم على البرزخ بأنه من الدنيا حقيقة . قال الجلال البخارى فى (شرحه) : قوله (بدار دنيا) التقييد (بدار دنيا)؛ لأن الاختلاف وقع فيها ؛ لأن دار العقبى محل كرامة جميع المؤمنين .اه. وقال الشيخ يحيى المغربى : (بدار دنيا) وإنما هو ظرف متعلق بالكون، أى : لها وجود بدار دنيا ، خلافا للمعتزلة . فافهم . فالمراد من قول الناظم بالدنيا فى كلامه ما قابل الآخرة وهى ما بعد البعث من القبور لا قبله . ومن ثم نقل ابن القيم عن أبى يعلى أن عذاب القبر من الدنيا لانقطاعه قبل البعث بالفناء ولا يعرف أمد ذلك وأيده الجلال فى (شرح الصدور) ويؤيده ما أخرجه هناد بن السرى فى الزهد عن مجاهد قال للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم حتى يوم القيامة فإذا صيح بأهل القبور يقول الكافر : (( يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا )) . فيقول المؤمن إلى جنبه : (( هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون )) . فعلى هذا يؤخذ جواز وقوع كرامات الأولياء بعد موتهم من قوله (بدار دنيا) . ومن ثم لم يتعرض أحد من شراح النظم مع كثرتهم إلى التصريح بانقطاع الكرامات بعد الموت . وقال شارحه السمهودى : ينبغى أن يكون ظهور الكرامات لهم بعد موتهم أولى من ظهورها حال حياتهم لأن النفس باقية صافية من الأكدار والمحن وغيرها وقد شوهد ذلك من كثير منهم بعد موته وقد يدخل ذلك فى كلام الناظم فإن قوله : ( بدار دنيا ) صادق بحياته وبعد موته . انتهى. وبهذا ظهر أن من احتج بهذا البيت على انقطاع الكرامات بالموت حتى نسب إلى الإمام أبى حنيفة القول بانقطاع الكرامات بالموت واهم وعن طريق أهل الهدى ضال إذ لم يثبت فى شئ من كتب أحد المذاهب الأربعة أصولا وفروعا القول بانقطاع الكرامات بالموت . واعلم أن كلام الأموات لا يسمعه إلا من تحقق بكتمان الأسرار ، وورد أن البهائم تسمع صوت الميت فى قبره فقد ثبت فى صحيح الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد حادت به بغلته وكادت تلقيه لما مر بمن يعذب فى قبره . كما نقل ابن القيم فى كتاب الروح ص : 66 . |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:28 PM
|
#36 |
|
|
رد: إثبات كرامات الأولياء وتصرفهم بعد الانتقال
(فصل) : تقرير مسألة قدرة الأولياء على الدعاء للأحياء اعلم أن التّسبّب مقدور للميت وفي إمكانه أن يكتسبه كالحي بالدعاء لنا ، فإن الأرواح تدعو لأقاربهم ، كما في الحديث الشريف إذا بلغهم عنهم ما يسوؤهم ، فيقولون: ( اللهم راجع بهم أو لا تمتهم حتى تهديهم ) ففى مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:3 ص:164 : حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق ثنا سفيان عمن سمع أنس بن مالك يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات فإن كان خيرا استبشروا به وإن كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا ).بل الأرواح يمكنها المعاونة بنفسها كالأحياء ، ويمكنها أن تلهمك وترشدك كالملائكة، إلى غير ذلك ، وكثيرًا ما انتفع الناس برؤيا الأرواح في المنام . وقد اعترض البعض على ذلك وقال : إن الموتى مشغولون بأنفسهم لا يدعون للأحياء، واستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له ) ومن انقطع عمله انقطع دعاؤه؛ لأنه من جملة عمله. وهذا قول مناقض للأدلة؛ لأنه استدلال بالحديث في غير موضعه؛ لأن الانقطاع عام، والأدلة المثبتة للدعاء بعد الموت خاصة، فهي مقدمة على العام مخصصة له، عكس ما يريد هؤلاء. فقد جاء في حديث المعراج قوله صلى الله عليه وسلم عند ذكر كل نبي ”فرحب بي ودعا لي بخير“ رواه مسلم وبحديث الشهداء حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: ”إن إخوانكم قد قتلوا وإنهم قالوا: ربنا بلغ عنا نبينا أنا لقيناك فرضينا عنك، ورضيت عنا“ رواه مسلم ، فنزل قوله تعالى: (( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون )) ، فهم مهتمون بأمر من بعدهم ويدعون لهم بقولهم: ”ربنا بلغ عنا إخواننا…“ إلى آخر الحديث. ولحديث انقطاع الأعمال وجه آخر: هو أن المراد انقطاع الأجر المبني على التكليف، فلما زال التكليف بقي الذكر والدعاء، الذي يراد به التنعم بعمل الخير. وادعى المعارض أيضاً أن حديث عرض الأعمال عليه صلى الله عليه وسلم واستغفاره لأمته مردود بما هو أقوى منه، وهو حديث ”إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك… إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم“ رواه البخارى ، وهذا الادعاء ساقط؛ لأن الذين يستغفر لهم هم أمته، وهؤلاء هم المرتدون، كما صرحت الرواية، وليسوا من أمته، فلا تعارض بين الحديثين، بل التعارض متوهم. وقد جاء في القرآن الكريم اهتمام الصالحين بأقوامهم بعد موتهم ودعاؤهم لهم في قوله تعالى: (( قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين )) . ودعاء الأموات داخل في دعاء الأخ لأخيه الّذي لا يمكن المعارض أن يمنعه ، وقد عرّفتنا السّنّة الصّحيحة أنّه لا فرق بين الحي والميّت في ذلك ، وأنَّ الميّت يدعو للحي على ما سبق ، فإنَّ الموت ليس فناءً أو عدمًا كما يظنّه الجاهلون . وقد أحسن القائل حين قال : لاَ تَظُنُّوا المَوتَ مَوتًا إِنَّهُ لَحَيَاةٌ وَهُوَ غَايَاتُ المُنَى لاَ تُرِعْكُم هَجمَةُ المَوتِ فَمَا هُوَ إِلاَّ نَقْلَةٌ مِن هَاهنا واعلم أنّه إذا لم يصح أن نتوسل إلى الله بالميّت ، ولا يمكنه هو أن يدعو لنا ، ولا تستطيع روحه أن تفعل شيئًا كما هو اعتقادكم ، فأي كرامة تكون له بعد ذلك ؟ ! وما معنى إثباتكم إياها وقد نفيتم عنه كل عمل وكل قدرة . فالوهابيون في إثبات كرامات الأولياء وغيرها متناقضون تارةً مع الهوى ، وتارة مع الحق ، ويرحم الله من قال : المبطل لا بد أن يتناقض شاء أم أبى . ونقول : هل جاء في السّنّة أنّ الرّسول صلى الله عليه وسلم نهى النّاس عن أن يسألوا الصّالحين ويطلبوا منهم الدّعاء ؟ والجواب : اعلم إنّ جواز الأشياء لا يتوقّف على ورود الأمر بها ، بل على عدم النّهي عنها كما هو مقرّر في علم الأصول (( قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ )) ، فكل ما لم يرد فيه نص بالحظر فهو مباح على ما تقتضيه الآية ، وعَلَّمَنا صلى الله عليه وسلم في السّنّة الصّحيحة : أنّ ما أمرنا به فعلناه ولم نتركه ، وما نهى عنه اجتنبناه ولم نفعله ، وما سكت عنه فهو عفو ، فهذه هي قواعد العلم الّذي يعرفه العلماء . ونستخلص مما سبق أن النبى صلى الله عليه وسلم فى قبره يدعو ويستغفر لأمته والأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه دعوا للنبى صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج ، والشهداء يدعون ربهم ، والصالحين يدعون لأقوامهم ، والأموات يدعون لأقاربهم. إذا فماذا يمنع أن يدعو الولى للمستغيث به وطالب المدد منه . |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:30 PM
|
#37 |
|
|
رد: إثبات كرامات الأولياء وتصرفهم بعد الانتقال
(فصل) : توجيه حديث الترمذى : ( إذا سألت فاسأل الله ) الحديث المشهور الذى رواه الترمذى وصححه عن ابن عباس رضى الله عنهما ليس المقصود به النهى عن السؤال والاستعانة بما سوى الله كما يفيد ظاهر لفظه ، وإنما المقصود به النهى عن الغفلة عن أن ما كان من الخير على يد الأسباب فهو من الله ، والأمر بالانتباه إلى أن ما كان من نعمة على يد المخلوقات فهو من الله وبالله ، فالمعنى : وإذا أردت الاستعانة بأحد من المخلوقين ، ولا بد لك منها فاجعل كل اعتمادك على الله وحده ، ولا تحجبنك الأسباب عن رؤية المسبب جل جلاله. وإنما الحديث كقوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي ) فهل في هذا الحديث أن مصاحبة غير المسلم حرام ؟! وهل يفهم منه أن إطعام غير التقي حرام ؟! وقد رخص الله في كتابه بإطعام الأسير الكافر بل مدح ذلك بقوله: (( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا )) . وليس المعنى أنه لا يستعان بغير الله مطلق الاستعانة بدليل الحديث الذي يرويه الترمذي : " والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه " (فصل) : تقرير مسألة جواز طلب الغوث والعون من غير الله على سبيل المجاز عن ابن عبّاس أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إنّ لله ملائكة في الأرض سِوى الحَفَظَة يكتبون ما يسقط من ورق الشَّجر فإذا أصاب أحدكم عَرْجَةٌ بأرضٍ فلاةٍ فليُنادِ أعينوا عباد الله( ، رواه الطّبرانيُّ، وقال الحافظ الهيثميُّ: رجالُهُ ثِقات. الشرح: هذا الحديث فيه دلالة واضحة على جواز الاستغاثة بغير الله لأن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا أن نقول إذا أصاب أحدنا مشكلة في فلاة من الأرض أي برّيّة "يا عباد الله أعينوا" فإن هذا ينفعه. وهذا الحديث حسنه الحافظ ابن حجر، ونصّ الحديث كما أخرجه الحافظ ابن حجر في (الأمالي) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن لله ملائكة سوى الحفظة سيّاحين في الفلاة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة فلينادِ يا عباد الله أعينوا )، الله تعالى يُسمع هؤلاء الملائكة الذين وكلوا بأن يكتبوا ما يسقط من ورق الشجر في البرية نداء هذا الشخص لو كان على مسافة بعيدة منهم. فالملك الحيُّ الحاضر إذا استغيث به: يا ملكنا ظلمني فلان أنقذني، يا ملكنا أصابني مجاعة فأنقذني، هذا الملك لا يُغيث إلا بإذن الله، كذلك هؤلاء الملائكة لا يغيثون إلا بإذن الله، فإذاً هؤلاء سببٌ، وكلا الأمرين جائز . الحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله : اللهم صل على سيدنا محمد النبى الأمى وعلى آله وصحبه وسلم . } سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين { |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:30 PM
|
#38 |
|
|
من معرفة الحكم العطآئية
معروفة الحكمة العطائية: "من علامة الاعتماد على العمل نقصان الرجاء عند وجود الزلل" ومن يتدبرها يخرج بفوائد عظيمة كثيرة. ولكن يهمني منها في هذا الموضوع: الصبر كيف نستفيد منها فيما يتعلق ب "الصبر" ؟ الصبر من الأحوال المهمة في السلوك. بل هو ركن من أركان السلوك. بل هو نصف الإيمان كما جاء في الأثر. بل ورد عن سيدنا علي كرم الله وجهه أن: "الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فإذا قطع الرأس نتن باقي الجسد، ولا إيمان لمن لا صبر له". فالسالك إن رأى أن ما يقربه من ربه هو عمله المجرد، فإنه إن وقع في الزلل فسوف ينقص رجاؤه. والذي ينقص رجاؤه ينقص صبره. وهذا مشاهد في أحوال السالكين وأحوال العوام كذلك. فترى بعضهم إن وقع في زلل أو معصية، هبط عنده عداد الرجاء إلى قريب من الصفر! ( بل لدرجة أن بعضهم ينقص رجاؤة إذا عمل برخصة شرعية! كإفطار يوم من رمضان بسبب المرض أو العذر الشرعي! وهذا موغل في الانحجاب بنفسه وعمله. وما أبعده عن المعرفة بربه والفهم عنه. ) وترى الذي وقع في الزلل أو المعصية بعد ذلك أقل صبرا عن معصية أخرى، ويضعف صبره على الطاعات عامة. وترى أن صبره يزداد وهناً يوما بعد يوم إن لم يتدارك الأمر بتصحيح الفكر. لأن لسان حاله يصير - كما يقال بالعامية- : "خربانة خربانة" وهذه كلمة خطيرة، بل هي سمّ قاتل، وهي خراب وتخريب. ومثلها في الفصحى: "أنا الغريق فما خوفي من البلل". وتصحيح الفكر يكون برؤية الأعمال والطاعات بعين الخضوع والامتثال والحب الصافي لله أولا لأنه إله الكون ومالك الملك وباريء النسم، ثم باعتبار ما يترتب عليها من ترق وحسنات. ولذلك فليس غريبا أن عرّف العارف ذو النون المصري الصبر بقوله: الصبر: "هو الاستعانة بالله تعالى" ويا له من تعريف! لأن الاستعانة بالله تتناقض مع الاعتماد على العمل والاستعانة بالله والاعتماد على العمل شيئان قلبيّان. لنقصان الصبر أكثر من سبب، ولكن رأيت من الجيد التذكير بأن من أهم أسبابه: نقصان الرجاء ومما يجدر ذكره أن نقصان الرجاء من الله قد يكون من أسرع الطرق إلى: نقصان الخوف من الله. |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:32 PM
|
#39 |
|
|
[مستند رقص الصوفية من القرآن الكريم والسنة النبوية]
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله . أما بعد ؛ [مستند رقص الصوفية من القرآن الكريم]: ففي "جامع المعيار" في السفر الحادي عشر، من جواب لشيخ الشيوخ أبي سعيد ابن لب رحمه الله تعالى ورضي عنه ما نصه: "وأما التواجد في السماع؛ فهو في الأصل آثارٌ ورِقةٌ في النفس واضطراب ، فيتأثر الظاهر بتأثر الباطن. قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}، أي: اضطربت رغَبا ورهَبا، وعن اضطراب القلب يحصل اضطراب الجسم، قال الله تعالى: {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا}، وقال تعالى: {ففروا إلى الله} "."ذكر السُلمي في "رقائقه" عن بعض المشايخ أنه: كان يستدل بهذه الآية في حركة الواجد في وقت السماع والوجد: {وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا}. وكان يقول: إن القلوب مربوطة بالملكوت، تحركها أنوار الأذكار وما يَرِدُ عليها من فنون السماع. ووراء هذا: تواجد لا عن وُجد، فهو مناط الذم؛ لمخالفة ما ظهر لما بطن، وقد يقرب فيه الأمر إلى القصد لاستنهاض العزائم وإعمالِ الحركة في يقظة القلب النائم: يا أيها الناس ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا . لكن شتان ما بينهما!".اه .ففي"الإحياء" في كتاب التواجد ما نصه: "إن من رقص وتباكى – أي: تكلف البكاء- فهو مباح إذا لم يقصد به الرياء، لأن التباكي استجلاب الحزن، والرقص سبب في تحريك السرور والنشاط، وكل سرور مباح يجوز تحريكه".اه. وفي كتاب السماع والوجد من "الإحياء"، وهو الكتاب الثامن من الجزء الرابع، ما نصه: "وما أنزلت الكتب الإلهية إلا ليطربوا بذكر الله تعالى، ويهيَّج به...رأيت مكتوبا في الإنجيل، وهي النسخة المشهورة بين أيدي الرهبان، ما نصه: غنَّيْنا لكم فلم تطرَبوا، وزمَّرنا لكم فلم ترقصوا". قال شارحه الشيخ مرتضى ما نصه: "كذا في "القوت". وقد أخرجه أبو نعيم في "الحلية" مسندا إلى مالك بن دينار . وقال الإمام الصوفي أبو سعيد الحسن بن علي الواعظ النيسابوري في كتابه "الحدائق لأهل الحقائق" ما نصه: "الأصل في الرقص من كتاب الله عز وجل قوله تعالى لأيوب عليه السلام: {اركض برجلك}. فأقل ما في هذه الآية: الدلالة على الإباحة".اه . ونقل العارف أبو زيد الفاسي في "حواشيه" على "الجلالين" ما نصه: "وقال ابن لب: وقد اشتهر خلاف بين العلماء في القيام لذكر الله تعالى، وقد أباحه الصوفية، وعملتْ به وصاحت عليه، واستفادوه من كتاب الله تعالى من قوله في أصحاب الكهف: {إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض}، وإن كانت الآية لها محامل أخر ".اه. [مستند رقص الصوفية من السنة الشريفة] وأما مستند الرقص من السنة؛ فقد أخرج الشيخان البخاري ومسلم، والنسائي واللفظ للإمام البخاري، عن عائشة قالت: "لقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على حُجرتي والحبشة يلعبون في المسجد، ورسول الله يسترني بردائه، أنظرُ إلى لعبهم بحِرابهم".وأخرج الترمذي في "جامعه" في آخر الربع الرابع في مناقب سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، عن عائشة رضي الله تعالى عنها، قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا، فسمعنا لغَظًا وصوتَ صبيان، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا حبشية تزفِنُ والصبيان حولها. فقال: يا عائشة؛ تعالي فانظري. فجئت فوضعت لحيي على منكب مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعلت أنظر إليها ما بين المنكب إلى رأسه، فقال لي: أما شبعت؟، أما شبعت؟. قالت: فجعلت أقول: لا، لأنظر منزلتي عنده". قال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه".اه. قوله "يزفِنُون"، قال في "الصحاح" ما نصه: "الزفن الرقص".اه منه بلفظه. وفي "أساس البلاغة" للزمخشري ما نصه: "يزفنون: يرقصون".اه منه بلفظه. وقد قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" في باب عمرة القضاء ما نصه: "وفي حديث علي عند أحمد: فقام جعفر فحجَل حول النبي صلى الله عليه وسلم - أي: وقف على رجل واحدة، وهو الرقص بهيئة مخصوصة- وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا؟. قال: شيء رأيت الحبشة يصنعونه بملوكهم". وفي حديث علي أن سيدَنا جعفرَ، وسيدَنا عليًا وسيدَنا زيدََا فعلوا ذلك. وقال الإمام أبو سعد الحسن بن علي الواعظ النيسابوري في كتابه "الحدائق" ما نصه: "واختلفوا في معنى الحجل: فرُويَ عن سفيان بن عيينة : حجل: أي مشى على نعل واحدة، وذلك لا يتأتى إلا بالرقص، وقال أهل اللغة: إن الحجل مشية المقيَّد، وهو يكون على هيئة الرقص". وفي "الحاوي في الفتاوي" لإمام الأئمة الحافظ جلال الدين الأسيوطي، لما سُئل عن مسألة الرقص هذه ما نصه: "وقد ورد في الحديث الذي أخرجه أحمد بن حنبل – يعني: في "مسنده": رقص جعفر بن أبي طالب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: أشبهت خَلقي وخُلقي. فذلك من لذة هذا الخطاب، ولم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم. فكان هذا أصلا في رقص الصوفية لما يدركونه من لذة المواجيد". "وصح القيام والرقص في مجالس الذكر والسماع عن جماعة من أكابر الأئمة؛ منهم: شيخ الإسلام عز الدين ابن عبد السلام".اه. "وقد ذكر الأُبِّي(على حديث: ولهم – يعني: الصحابة - حنين: احتج به من أنكر على الصوفية وأصحاب الرِّقة ما يحصل منهم عند السماع، لأن الصحابة أرق قلوبا، ولم يحصل لهم زعق. ثم نقل كلامَ الغزالي أن حال الصحابة حالُ قوة، فلا يُقاس بهم الضعفاء حتى يكون الزعق والصياح بدعة من حيث إن الصحابة لم يفعلوا، فليسَ كلُّ ما يُحكم بإباحته منقولا عن الصحابة، وإنما المذموم: بدعةٌ جاء الشرع بالنهي عنها، ولم يرِد في هذا نهي".اه. وفي جواب للعارف الفاسي، ونصه: "وقد وقع في وصف الصحابة من كلام مولانا عليِّ أنهم: كانوا إذا ذكروا الله؛ مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح، وهَمَلَتْ عيونهم بالدموع حتى تبل ثيابهم ".اه. ولاشك أن المثبت مقدمٌ على النافي، لأن من أثبت حجةٌٌ على من خفي. |
|
|
|
|
02-18-2013, 07:33 PM
|
#40 |
|
|
رد: [مستند رقص الصوفية من القرآن الكريم والسنة النبوية]
السادة الأحناف على جواز رقص الصوفية وعلى رأسهم العلاَّمة ابن عابدين ففي رسالته "شفاء العليل"، فقد ندد بالدخلاء على الصوفية، واستعرض بدعهم ومنكراتهم في الذكر وحذر منهم، ومن الاجتماع بهم، ثم قال : ولا كلام لنا مع الصُّدَّق من ساداتنا الصوفية المبرئين من كل خصلة ردية ، فقد سئل إمام الطائفتين سيدنا الجنيد: إن أقواماً يتواجدون ويتمايلون؟ فقال: دعوهم مع الله تعالى يفرحون، فإنهم قوم قطعت الطريق أكبادهم، ومزق النصب فؤادهم، وضاقوا ذرعاً فلا حرج عليهم إذا تنفسوا مداواة لحالهم، ولو ذقتَ مذاقهم عذرتهم... ثم قال : وبمثل ما ذكره الإمام الجنيد أجاب العلاَّمة النحرير ابن كمال باشا لمَّا استفتي عن ذلك . لهذا فإن ابن عابدين رحمه الله تعالى يبيح التواجد والحركة في الذكر، وأن الفتوى عنده الجواز، وأن النصوص المانعة التي ساقها في حاشيته المشهورة في الجزء الثالث تُحمل على ما إذا كانت في حِلَق الذكر منكرات: من آلات اللهو والغناء، والضرب بالقضيب، والاجتماع مع المرد الحسان، وإنزال المعاني على أوصافهم، والتغزل بهم، وما إلى ذلك من المخالفات. |
|
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| كاتب الموضوع | حسن الخليفه احمد | مشاركات | 88 | المشاهدات | 31987 |
|  |
| انشر الموضوع |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
العرض العادي
