القبول يا رب - شباب الطريقة الختمية بدائرة ود ابراهيم بأم بدة
مجموعة مدائح ختمية.. شباب الطريقة الختمية بمسجد السيد علي الميرغني ببحري
|
|||||||
| المنتدى العام لقاء الأحبة في الله لمناقشة جميع المواضيع |
إهداءات ^^^ ترحيب ^^^ تهاني ^^^ تعازي ^^^ تعليقات ^^^ إعلانات |
|
 |
|
|
أدوات الموضوع | إبحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
05-22-2013, 11:36 AM
|
#161 | |
|
 
 |
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه :.( واصبآحه صقيلا دهينا كحيلا) أخرج ابو سعد وابو نعيم وابن عساكر من طريق عطاء بن ابى رباح عن ابن عباس رضى الله عنهما قال ك كان بنو أبى طالب يصبحون غمصا غمصا ويصبخ محمد صلى الله عليه وسلم صقلا دهينا . ذكره الامام السيوطى فى ( الخصائص ) وفى رواية أخرى من طريق مجاهد وغيره : كان الصبيان يصبحون غمصا شعشا ويصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم دهينا كحيلا. قال الشيخ يوسف النبهانى فى كتابه(حجة الله على العالمين) وكان الصبيان يصبحون شعشا غمصا مصغرة ألوانهم ويصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم دهينا كحيلا صقيلا كأنه فى أنعم عيش لطفا من الله به. وروى مثله الاما الطبرى فى (التاريخ). |
|
|
|
|
05-22-2013, 05:08 PM
|
#162 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه:.(وبركته صلى الله عليه وسلم فى الأكل من صغره اذا حضر فيه ظآهرة مشهورة مرموزية) قال الامام جلال الدين السيوطى فى (الخصائص) أخرج ابن سعد وأبو نعيم وابن عساكر من طريق عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما ومن طريق مجاهد وغيره قالوا: كان اذا أكل عيال أبى طالب جميعا أو فرآدى لم يشبعوا واذا أكل معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شبعوا فكان اذا أراد أن يغذيهم أو ويعشيهم قال : كما أنتم حتى يحضر ابنى فيأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل معهم فيفضلون من طعامهم وان لم يكن معهم لم يشبعوا وان كان لبنا شرب أولهم ثم يتنآول القعب العيال فيشربون منه فيروون عن آخرهم من القعب الواحد وان كان أحدهم ليشرب قعبا وحده ويقول : انك لمبآرك. قال صاحب (مولد المختار) وكان اذا أكل مع عمه أبى طالب وآله شبعوا وروا واذا غآب فأكلوا فى غيبته لم يشبعوا ولم يوا وباتوا جياعا عزآه لابن سعد وأبى نعيم عن أم أيمن. |
|
|
|
|
05-22-2013, 05:24 PM
|
#163 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
((فآئدة)) قال الشيخ الكتان فى(نظم المتنآثر ) تكثير الطعام ببركته وردت من رواية جماعة من أصحابه حتى قال بعضهم : انها متواترة تواترا معنويا وأشار الى تواترها أيضا القاضى عياض بل أشار الى القصص المشهورة عنه صلى الله عليه وسلم فى هذا المعنى كلها معلومة على القطعى ثم قال بعد كلام فى الاستدلال على ذلك : وهذا حق لاغطاء عليه . وقد قال به من أئمتنا القاضى أبو بكر الباقلانى والاستاذ أبو بكر بن فورك وغيرهما وماعندى أوجب قول القآئل أن هذه القصص المشهورة من باب خبر الواحد الاقلة مطالعته للأخبار وروايتها وشغله بغير ذلك من المعارف والا فمن اعتنى بطرق النقل وطالع الاحاديث والسير لم يرتب فى صحة هذه القصص المشهورة على الوجه الذى ذكرناه . وقال أيضا فى فصل تكثير الطعام ببركته ودعآئه بعد مآأورد فيه أحاديث وقضايا قد اجتمع على هذا الفصل بضعة عشر من الصحابة . ورواه عنهم أضعافهم من التابعين ثم من لايعد بعدهم وأكثرها فى قصص مشهورة ومجامع مشهودة لايمكن التحدث عنها ولايسكت الحآضر لها على مآأنكر. |
|
|
|
|
05-22-2013, 05:32 PM
|
#164 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه :.(فتأهب بتفريغ سرك لحب هذه النشأة المحفوظية) قال عليه الصلاة والسلام : المرء مع من أحب . أورده الكتانى فى( النظم المتناثر ) من حديث أبى موسى وصفوان بن عسال وجابر بن عبدالله وابن مسعود وأبى هريرة وعلى وأبى قتادة وأبى سريحة وعبد الله ابن يزيد الخطنى وصفوان بن قدامة وعروة ابن مضرس الطائى ومعاذ بن جبل وأبى امامة الباهلى وأبى ذر وأنس بن مالك خمسة عشر صحابى . وفى شرح (المواهب ) هذا حديث متواتر . وقال فى الفتح جمع أبو نعيم الحافظ طرقه فى كتاب المحبين مع المحبوبين وبلغ عدد الصحابة فيه نحو العشرين . وفى رواية أكثرهم المرء مع من أحب . وفى بعضها بلفظ حديث أنس ك أنت مع من أحببت. |
|
|
|
|
05-22-2013, 05:50 PM
|
#165 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
الفصل التآسع
وعند حليمة مع اخيه كآن يرعى غنمهم المسمية* فكآن يظله الغمآم وقد صح ذلك فى غير مكآن* وجآءه ذأت يوم وهو يرعى الغنم عصبة ملكية* قيل ثلاثة وقال بعضهم بل اثنأن* وفى يد أحدهم طست من الألوآن الذهبية* وهو مملوء ثلجا بغير زيغ ولابهتآن* فشقا صدره الشريف واستخرجا منه المضغة القلبية* ثم شقا قلبه فأخرجا منه علقة سودآء فطرحآها من ثم ليطهرآن* ثم غسلا بطنه بذلك الثلج حتى تركا تلك المضغة منقية* فختماها بخىتم النور فملآها حكمة وايمآن* ثم قال جبريل قلب وكيع شهادة منه حقية * أى شديد وفى يآبنى عينآن تبصرآن* فماهو الا أن وليا عنه فصآر يرى الأمر معاينة عيآنية* وكآن له كما صح أذنان للوقآئع تسمعآن* ثم قال له زنه بعشرة من أمته الخيرية* فوزنه فرجح بهم وهيهآت أن يزنه الكونآن* ثم قال له زنه بمآئة من أمته الأخروية* فوزنه فرجح بهم كما صححه الحبرآن* ثم قال له زنه بألف منهم لتتم من الله والخلق الشهادة العدلية* فوزنه فرجح فقال لصآحبه لو وزنته بأمته لوزنها مرجح الميزآن* ثم ضموه الى صدورهم وقبلوا رأسه وقالوا لن ترآع يآسيد جماعة النبوة والرسلية* فلو تدرى مايرآد بك من الخير والهديآن* فوحقك على الله لقرت عينآك الجميلة الحسنية* وكآن الأمر فيه الجود السآرى الى سآئر العآلمآن* وقالا له مآأكرمك على الله يآخير من وطىء الأرض الفتقية* ان الله معك وملآئكته فما عليك من خوف بعد هذا العصمآن* ثم لم يزل هكذا وهو يكبر ودعى الامين لأمآنته القريحية* وتزوج بخديجة وهو ابن خمس وعشرين الحآئزة القصرآن* وسآفر الشآم فى تجآرة وكآنت تظلل عليه جماعة من الملآئكة المعصومية* ورأت خديجة مع نسآء حين قدومه يظلآنه ملكآن* فذكرت ذلك لميسرة فأخبرها أنه رأى ذلك من منذ خرج معه فى السفرية* فيآعظيم شأنك يآرسول الملك الديآن* اللهم صلى وسلم على الذات المحمدية واغفرلنا مايكون وماقد كآن |
|
|
|
|
05-22-2013, 06:03 PM
|
#166 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه:. ( وعند حليمة مع أخيه كآن يرعى غنمهم ) روى الاما ابن حجر العسقلانى فى (المطالب) ومن طريق عبد الله بن جعفر حديث حليمة السعدية قولها : فرجعنا به فوالله انه بعد مقدمنا بأشهر ثلاثة أو أربعة فبينما هو يلعب خلف البيوت وهو وأخوه فى بهم لنا اذ أتى أخوه يشتد . عزاه لاسحاق بن راهوية وأبو يعلى وروى مثله الامام الطبرى فى (التاريخ) بسنده الى عبدالله بن جعفر عن حليمة قالت: فلم نزل بها حتى رددناه معنا قالت فرجعنا به فوالله بعد مقدمنا به بأشهر مع أخيه لفى بهم خلف بيوتنا اذ أتانا أخوه يشتد. وروى الامام البيهقى فى (الدلائل ) بسنده الى عبدالله بن جعفر قولها : فوالله مازلنا بها حتى قالت نعم فرجعته معنا فأقمنا به شهرين أو ثلاثة فبينما هو خلف بيوتنا مع أخ له من الرضاعة فى بهم لنا جآء أخوه ذاك . ذكره الحافظ السيوطى فى (الخصائص ) وعزاه لابن اسحاق وابن راهوية وأبى يعلى والطبرانى والبيهقى وأبى نعيم وابن عساكر عن طريق عبدالله بن جعفر. |
|
|
|
|
05-22-2013, 06:12 PM
|
#167 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه:.(وكان يظله الغمآم وقد صح ذلك فى غير مكآن) قال الامام جلال الدين السيوطى فى (الخصائص) أخرج ابن سعد وأبو نعيم وابن عساكر وابن الطراح من طريق عطآء ابن أبى رباح عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: كانت حليمة لاتدعه يذهب بعيدا فغفلت عنه فخرج مع أخته الشيمآء فى الظهيرة الى البهم فخرجت حليمة تطلبه حتى وجدته مه أخته فقالت فى هذه الحرة ؟ فقالت أخته ياأمآه ماوجد أخى حرا رأيت غمامة تظل عليه اذ وقف وقفت واذا سآر سآرت حتى انتهى الى هذا الموضع . قالت أحقا يآبنية؟ قالت : اى والله . رواه صاحب مولد المختار . ورواه أيضا الواقدى وابن سعد وابن عساكر فى (تاريخه) عن ابن عباس رضى الله عنهما : أن حليمة رأت غمامة تظلها وهو عندها . وذكر خبر أخته وعزاه لسيرة أبى الفتح اليعمورى. |
|
|
|
|
05-22-2013, 06:46 PM
|
#168 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه:.(وجآءه ذآت يوم وهو يرعى الغنم عصبة ملكية) ذكر الحافظ ابن حجر فى (المطالب) من حديث عبدالله بن جعفر : فلم نزل بها حتى أذنت فرجعنا به فأقمنا أشهرا ثلاثة أو أربعة وبينما هو يلعب خلف البيوت هو وأخوه فى بهم لهم اذ أخوه يشتدوا وأنا وأبوه فى بدن فقال ان أخى القرشى أتاه رجلآن عليهما ثيآب بيض فأخذاه فأضجعاه فشقا بطنه فخرجت أنا وأبوه نشتد نحوه فوجدناه قآئما قد انتقع لونه فلما رآنا أجهش الينا وبكى قالت فالتزمته أنا وأبوه فضممناه الينا فقلنا مالك يآبنى؟ فقال: أتانى رجلان وأضجعانى فشقا بطنى وصنعا به شيئا ثم ردآه كما هو. رواه الحافظ وأبو يعلى . قال المحقق رواه ابن حبان فى صحيحه عن أبى يعلى وقال الهيثمى رواه أبو يعلى والطبرانى بنحوه ورجاله ثقات. ورواه الحافظ السيوطى فى (الخصائص) وعزاه أيضا للبيهقى وأبى نعيم وابن عساكر . قال الامام السيوطى فى (الخصائص) أخرج البيهقى وابن عساكر من طريق محمد بن زياد الغولابى عن يعقوب ابن جعفر بن سليمان بن على بن عبدالله بن عباس عن أبيه عن جده قال: كانت حليمة تحدث أنها لما فطمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم فقال : الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا , فلما ترعرع كان يخرج فينظر الى الصبيان يلعبون فيتجنبهم فقال لى يوما ياأمآه ما لى لآأرى اخوتى بالنهآر؟ قلت : فديتك نفسى يرعون غنما لنا فيرحون ليل الى ليل . قال ابعثينى معهم فكان يخرج مسرورا فلما كان يوما من ذلك خرجوا فلما انتصف النهآر اذ بأبنى ضمرة يعدو فزعا وجبينه يرشح باكيا ينآدى يآأبت ويآامى ألحقى أخى محمد فلا تلحقآه الا ميتا قلنا وماقصته؟ قال فبينما نحن قيآم اذ أتاه رجل فاختطفه من أوسطنا وعلا به ذروة الجبل ونحن ننظر اليه حتى شق من صدره الى عآنته ولا أدرى مافعل به فأقبلن انا وأبوه نسعى سعيا فاذا نحن به قعد على ذروة الجبل شآخصا ببصره الى السمآء يبتسم ويضحك فأليت عليه وقبلت مابين عينيه وقلت فديتك نفسى مالذى دهآك؟ قال : خيرا ياأمآه بينما أنا الساعة قآئما اذ أتانى رهط ثلاثة بيد أحدهم ابريق فضة وفى يد الثانى طست من زمردة خضراء ملآن ثلجا فأخذونى فانطلقوا بى الى ذروة الجبل فأضجعونى على الجبل اضجاعا لطيفا ثم شق أحدهم من صدرى الى عانتى وأنا انظر اليه فلم أجد لذلك حسا ولا ألما ثم دخل يده فى جوفى ثم أخرج أحشآء بطنى فغسلها بذلك الثلج فانعم غسلها ثم اعادها وقام الثانى فقال للأول تنح فقد أنجزت مآامرك الله به فدنا منى وأدخل يده فى جوفى فانتزع قلبى وشقه فأخرج منه نكتة سودآء ملوءة بالدم فرمى بها فقال هذا حظ الشيطآن منك يآحبيب الله ثم حشاه بشىء كان معه ورده مكانه ثم ختمه بخآتم من نور فانا الساعة أجد برد الخىتم فى عروقى ومفآصلى وقام الثالث فقال تنحيا فد أنجزتما مآامركما الله به فيه ثم دنا منى فأمر يده من مفرق صدرى الى منتهى عانتى وقال زنوه بأمته بعشرة فوزنونى فرجحتهم, ثم قال دعوه فلو وزنتوه بامته كلها لرجح بهم , ثم أخذ بيدى فانهضنى انهاضا لطيفا فاكبوا على وقبلوا رأسى ومابين عينى وقالوا : يآحبيب الله لن ترىع ولو تدرى مآيرآد بك من الخير لقرت عينآك وتركونى قآعدا فى مكانى هذا. |
|
|
|
|
05-22-2013, 07:08 PM
|
#169 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه:.( قيل ثلاثة وقال بعضهم بل اثنآن) روى الامام ابو جعفر الطبرى فى تاريخه بسنده الى شداد بن اوس قال : بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا أقبل شيخ من بنى عآمر ثم ذكر حديثا طويلا قال فيه النبى صلى الله عليه وسلم : وكنت مسترضعا فى بنى سعد ابن ابى بكر فبينما أنا ذآت يوم فى بطن وآد مع أتراب لى من الصبيآن نتقاذف بيننا بالجلة اذا أتانا رهط ثلاثة معهم طست من ذهب ملىء ثلجا فأخذونى من بين أصحابى . قال الامام القسطلانى فى( المواهب ) وفى حديث شداد بن أوس عن رجل من بنى عآمر عند أبى يعلى وأبى نعيم وابن عساكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :. كنت مسترضعا فى بنى سعد بن بكر فبينما أنا ذات يوم فى بطن وآد مع أتراب لى من الصبيان اذا برهط ثلاثة معهم طست من ذهب ملىء ثلجا وأخذونى من أصحابى . وذكر مثله ابن الجوزى فى (الوفا) . قال الامام الزرقانى فى شرحه سمى الملآئكة رهطا لمجيئهم فى صورة الرجال بلا اثنان. روى الامام أبو جعفر الطبرى فى (تاريخه) بسنده الى خالد بن معدآن الكلاعى أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يآرسول الله أخبرنا عن نفسك؟ قال نعم:. أنا دعوة أبى ابراهيم وبشرى أخى عيسى ورأت أمى حين حملت بى أنهخرج منها نور أضاء لها قصور الشام واسترضعت فى بنى سعد بن بكر فبينما أنا مع أخ لى خلف بيوتنا نرعى بهما اذ أتانى رجلان وعليهما ثيآب بيض بطست من ذهب ملوءة ثلجا ثم أخذانى فشقا بطنى ثم استخرجا قلبى فاستخرجا منه علقة سودآء فطرحاها ثم غسلا بطنى وقلبى بذلك الثلج حتى أنقياه ثم قال أحدهما لصحاحبه زنه بعشرة من أمته فوزنى بهم فوزنتهم , ثم قال زنه بمأئة من أمته فوزنى بهم فوزنتهم , ثم قال زنه بألف من أمته فوزنى بهم فوزنتهم , ثم قال دعه عنك فلو وزنته بامته لوزنها . قال الامام القسطلانى فى (الواهب ) من حديث حليمة قالت فاعتنقه أبوه وقال : أى بنى مآشأنك ؟ قال : جآنى رجلان عليهما ثياب بيض فأضجعانى وشقا بطنى ثم استخرجا من شيئا فطرحآه ثم رداه كما كآن . قال الامام الزرقانى فى شرحه الرجلآن هما جبريل ومكآئيل. |
|
|
|
|
05-25-2013, 02:12 PM
|
#170 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه :.(وفى يد أحدهم طست من الألوآن الذهبية) وفى رواية أخرى (طست من الأوآن الذهبية) قال الحافظ ابن الجوزى فى كتابه (الوفا) قال أحمد بن سعد : مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم عند حليمة أربع سنين وكان يعدو مع أخيه وأخته فى البهم قريبا من الحى فأتآه ملكآن هناك فشقا بطنه واستخرجا علقة سودآء فطرحاها وغسلا بطنه بماء الثلج فى طست من ذهب. وفى حديث بن شداد ابن أوس الذى أخرجه أبو يعلى وأبو نعيم وابن عساكر : اذ برهط ثلاثة معهم طست من ذهب ((المهملة ومثناة فوقية ) وفيه لغة أخرى طست بتشديد السين وطسه وفى طائه الفتح ففيه خمس لغات وهو الاناء معروف واستعمال الذهب لم يكن حرا اذ ذاك لاسيما وهو من الجنة الا من جنس ذهبنا . واما كون الطشت بشين معجمة فقيل أنه غلط وقيل أنه لغة فيه. قال الشيخ على القارىء فى (شرح الشفا) بطشت الطاء وجوز كسره وضمه فسين مهملة وكذا بمعجمة على مافى القاموس فلاعبرة لمن قال لغة العامة وأنه خطأ وهو اناء معروف يكون من نحاس أو صفر وأصله الطست, بدل من احدى السينين بتاء . وقد ذكر البغوى عن ابن عباس رضى الله عنهما قوله تعالى ((فيه سكينة من ربك)) هى طست ذهب من الجنة يغسل فيه فلوب الانبيآء عليهم السلام. |
|
|
|
|
05-25-2013, 02:26 PM
|
#171 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه:. (فشقا صدره الشريف واستخرجا من المضغة القلبية) روى القاضى عياض فى الشفا عن خالد بن معدان أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : يآرسول الله أخبرنا عن نفسك وقد روى نحوه عن أبى ذر وشداد بن أوس وأنس بن مالك فقال : نعم أنا دعوة أبى ابراهيم يعنى قوله تعالى ((ربنا وابعث فيهم رسولا منهم) وبشرى عيسى ورات أمى حين حملت بى أنه خرج منها نور أضاء لها قصور بصرى من أرض الشام واسترضعت فى بنى سعد بن بكر فبينما أنا مع أخ لى خلف بيوتنا نرعى بهما لنا اذ جآءنى رجلآن عليهما ثياب بيض . وفى حديث آخر ثلاث رجال بطست من ذهب مملوء ثلجا فأخذانى فشقا بطنى وقلبى. وقال فى غير هذا الحديث: من نجرى الى مراق بطنى ثم فأخذانى منه لبى فشقاه فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها ثم غسلا قلبى وبطنى بذلك الثلج حتى أنقياه . وقال فى حديث آخر : ثم تناول أحدهما شيئا فاذا خاتم فى يده من نور يحار الناظر دونه فختم به قلبى فامتلأ ايمانا وحكما ثم أعاده مكانه وأمر الآخر يده على مفرق صدرى فالتأم. |
|
|
|
|
05-25-2013, 02:33 PM
|
#172 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه:. (فختمآها بخآتم النور فملآها حكمة وايمآن) روى ابن الجوزى فى كتاب (الوفا) من حديث شداد بن أوس : وأخرج قلبى وانا انظر اليه فصدعه ثم أخرج منه مضغة سودآء فرمى بها ثم قال بمده كأنه يتناول شيئا فاذا بخاتم فى يده من نور يحار الناظر دونه فختم به قلبى فامتلأ نورا ثم أعاده مكانه ووجدت برد الخآتم فى قلبى وهدا. وفى المطالب العالية للحافظ ابن حجر من حديث شداد ابن أوس من رواية أبى يعلى : فأخرج قلبى وأنا أنظر اليه فصدعه فأخرج نور النبوة والحكمة يخط أبصار الناظرين دونه فختم قلبى فامتلأ نورا وحكمة ثم أعاده مكانه فوجدت برد ذلك الخآتم فى قلبى دهرا. |
|
|
|
|
05-25-2013, 02:47 PM
|
#173 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه:. (ثم قال جبريل قلب وكيع) روى ابن الجوزى فى (الوفا) عن أنس ابن مالك رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه وصرعه وشقا عن قلبه فاستخرج القلب ثم شقا القلب فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك فغسله فى طست من ذهب بماء زمزم ثم لآمه ثم أعاده فى مكانه . قال أنس: وقد كنت أرى المخيط فى صدره صلى الله عليه وسلم . قال الامام القاضى عياض فى (الشفا) وفى رواية أن جبريل عليه السلام قال: قلب وكيع أى شديد فيه عينآن تنظرآن وأذنآن تسمعآن. روى الامام الدارمى فى سننه بسنده الى ابن غنم قال : نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشقا بطنه ثم قال جبريل : قلب وكيع فيه أذنآن سميعتآن وعينان بصيرتآن محمد رسول الله المقفى الحاشر خلقك قيم ولسانك صادق ونفسك مطمئنة . قال أبو محمد : وكيع يعنى شديدا . وروى الحافظ أبو نعيم فى (الدلائل) عن يونس بن ميسرة مرسلا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :. أتانى ملك بطست من ذهب فشق بطنى فاستخرج حشوة جوفى فغسلها ثم زر عليها زرورا ثم قال قلب وكيع فيه عينآن بصيرتآن وأذنآن تسمعآن وأنت محمد رسول الله المقفى الحاشر قلبك سليم ولسانك صادق ونفسك مطمئنة وخلقك طيب وأنت قثم. |
|
|
|
|
05-28-2013, 01:59 PM
|
#174 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه:.( فماهو الا أن وليا عنه فصآر يرى الأمر معاينة ) ذكر الامام الحافظ محمد بن يوسف الشامى فى معراجه عم الدرامى والبزار والرويانى وابن عساكر والضياء فى المختارة عن أبى ذر رضى الله عنه قال : قلت يارسول الله صلى الله عليه وسلم كيف علمت أنك نبى حين استنبئت (حتى علمت ذلك واستيقنت أنك نبى) ؟ فقال :. ياأباذر أتانى ملكان وانا ببعض بطحاء مكة فوقع أحدهما على الأرض وكان الأخر بين السماء والارض فقال أحدهما لصاحبه هوهو ؟ قال نعم قال فزنه برجل فوزنت فرجحته ثم قال زنه بعشرة فوزننى بعشرة فوزنتهم ثم قال زنه بمائة فوزننى بمأئة فرجحتهم ثم قال زنه بألف فوزننى بألف فرجحتهم فجعلوا ينثرون على من كفة الميزآن فقال أحدهما للآخر لو وزنته بأمته لرجحها ثم قال لصاحبه :. شق بطنه فشق بطنى ثم قال أحدهما لصاحبه:. أغسل بطنه غسل الانآء واغسل قلبه غسل الملآءة ثم دعآء بسكينة كأنها برهرة بيضآء فأدخلت قلبى ثم قال أحدهما لصاحبه:. خط بطنه فخآط بطنى فجعل الخآتم بين كتفى فما هو الا أن وليا عنى فكأنما أعاين الأمر معاينة. |
|
|
|
|
05-28-2013, 02:21 PM
|
#175 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه:.(ثم قال له زنه بعشرة من أمته الخيرية) قال القاضى عياض فى الشفا ورواية أن جبريل عليه السلام قال :.قلب وكيع أى شديد فيه عينان وأذنان تسمعان ثم قال أحدهما لصاحبه زنه بعشرة من أمته فوزننى بهم فوزنتهم ثم قال زنه بمأئة من أمته فوزننى فوزنتهم ثم قال زنه بألف من أمته فوزننى بهم فوزنتهم ثم قال دعه عنك فلو وزنته بأمته كلها لوزنها . وروى الدارمى فى سننه الى عتبة بن عبدالسلمى أنه حدثهم وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رجل كيف كان أول شأنك يارسول الله ؟ قال :. كانت حاضنتى من بنى سعد بن بكر فانطلقت أنا وابن لها فى بهم لنا ولم نأخذ معنا زاد فقلت يآأخى اذهب فأتنا بزآد من عند أمنا فانطلق أخى وكثت عند البهم وأقبل طآئران بيضآن كأنهما نسرآن فقال أحدهما لصاحبه أهو هو ؟ قال الآخر نعم , فأقبلا يبتدرآن فأخذانى فبطحانى للقفا فشقا بطنى ثم استخرجا قلبى فشقاه وأخرجا منه علقتين سوداوين فقال أحدهما لصاحبه أأتنى بماء ثلج فغسلا به قلبى ثم قال أتنى بالسكينة فزوره فى قلبى ثم قال أحدهما لصاحبه خصه فخاصه وختم عليه بخآتم النبوة ثم قال أحدهما لصاحبه اجعله فى كفة واجعل ألفا من أمته فى كفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا أنا أنظر الى الألف فوقى اشفق أن يخر على بعضهم فقال لو أن أمته وزنت به لمآل بهم. |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة حسن الخليفه احمد ; 05-28-2013 الساعة 02:33 PM.
|
|
05-28-2013, 02:54 PM
|
#176 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه:.(فوزنه فرجح بهم كما صححه الحبرآن) ذكر الباجورى فى شرحه أن المراد بها الدارمى فهو الحافظ الكبير شيخ الاسلام أبو محمد عبدالله بن عبدالرحمن التميمى السمرقندى الدارمى بكسر الرآء نسبة الى درآم بن مالك ولد رضى الله عنه سنة احدى وثمانين بعد المأئة وتوفى سنة خمسة وخمسين بعد المأتين يوم التروية بعد العصر ودفن يوم عرفة يوم الجمعة وهو ابن خمسة وسبعين سنة ودفن بمرو روى عنه البخارى فى غير جامعه ومسلم فى صحيحه وأبو داوؤد والترمذى والنسآئى خآرج سننه وحسن ابن الصلاح والذهلى وأبو ذر عنه وأبو حاتم بقى بن مخلد وعمر بن محمد البوجيرى وجعفر بن محمد وعبدالله بن أحمد بن حنبل وعيسى بن عمر بن العباس السمرقندى وغيرهم. قال النووى عنه :. هو أحد حفاظ المسلمين فى زمانه قل مايدانيه فى الفضيلة والحفظ أما الرواية التى أشار اليها الامام(الختم) عند الدارمى وهو حديث عتبة بن عبد السلمى حدثت أبى زر الغفارى أما حديث عتبة قال الدارمى أخبرنا نعيم بن حماد حدثنا بقية عن بجير عن خالد بن معدان حدثنا عبدالرحمن بن عمر السلمى عن عتبة بن عبد السلمى وأما رواية أبى ذر قال أخبرنا عبدالله بن عمران حدثنا أبوداؤد حدثنا جعفر بن عثمان القرشى عن عثمان بن عروة بن الزبير عن أبيه عن أبى ذر وقد تقدمت الروآيتان أما الحافظ أبى نعيم فهو أحمد بن عبدالله بن أحمد الاصفهانى نسبة الى أصفهان مدينة عظيمة مشهورة من أعلام المدن وأعيانها الصوفى , الشافعى ,صاحب التصانيف المتوفى بأصفهان سنة ثلاثين وأربعمأئة وارواية أشار اليها الامام ((الختم)) ذكرها أبو نعيم فى دلآئل النبوة عن يونس بن ميسرة بن حابس وقد تقدمت. |
|
|
|
|
05-28-2013, 03:11 PM
|
#177 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه:.(ثم ضموه الى صدورهم وقبلوا رأسه وقالوا لن ترآع) روى الامام أبو جعفر الطبرى فى تاريخه من حديث شداد بن أوس فقال دعوه فلو وزنتموه بأمته كلها لرجحها قال ثم ضمونى الى صدورهم وقبلوا رأسى ومابين عينى ثم قالوا يآحبيب الله :. لن ترآع أنك لو تدرى مايراد بك من الخير لقرت عيناك وذكر القاضى عياض فى الشفا قال فى الحديث الآخر ثم ضمونى الى صدورهم وقبلوا رأسى ومابين عينى ثم قالوا يآحبيب الله لن ترآع أنك لو تدرى مايراد بك من الخير لقرت عيناك وفى بقية الحديث من قولهم مآأكرمك على الله ان الله معك وملآئكته . قال الشيخ على القارىء فى شرح الشفاء لم تراع بضم ففتح سكون من الروع أى لاتفزع وفى التعبير بالماضى مبالغة فى تحققه وفى رواية لن ترآع بتأكيد نفى الاستقبال تنبيهات ذكرها الشامى:. الاول:. قال القرطبى فى المفهم والتوربوشتى فى سرج المصابيح والطيبى فى شرح المشكاة والحافظ ابن حجر والحافظ السيوطى وغيرهم أن جميع ماورد من شق الصدر واستخراج القلب وغير ذلك مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصالحية القدرة فلايستحيل شىء من ذلك ويؤيده الحديث الصحيح أنهم كانوا يرون أثر المخيط فى صدره صلى الله عليه وسلم. |
|
|
|
|
05-28-2013, 03:26 PM
|
#178 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
الثانى :. قال العلامة ابن المنير وشق الصدر له صلى الله عليه وسلم وصبره عليه من جنس ماابتلى به الله تعالى الذبيح وصبر عليه بل هذا أشق وأجل لأن تلك معاريض وهذه حقيقة وأيضا فقد تكرر ووقع له وهو صغير يتيم بعيد عن أهله صلى الله عليه وسلم. الثالث:. سئل شيخ الاسلام أبو الحسن السبكى رضى الله عنه ونفعنا به عن العلقة السودآء التى أخرجت من قلبه صلى الله عليه وسلم حين شق فؤاده وقل الملك هذا حظ الشيطان منك فأجاب رضى الله عنه:.بأن تلك اللمعة خلقها الله تعالى فى قلوب البشر قابلة لما يلقيه الشيطان فيها فأزيلت من قلبه صلى الله عليه وسلم فلم يبق فيه مكان لأن يلقى الشيطان فيه شيئا هذا معنى الحديث ولم يكن للشيطان فيه حظ وأما الذى نفاه الملك فهو أمر فى الجبلة البشرية فأزيل القابل الذى لم يكن يلزم من حصوله حصول القذف فى القلب قيل له فلم خلق الله هذا القابل فى هذه الذات الشريفة وكن يمكن أن لايخلقه الله تعالى فيها؟ فقال رضى الله عنه:. أنه من جملة الاجزآء الانسانية وخلق تكملة للخلق الانسانى ولابد منه ونزعة كرامة ربانية طرأت. |
|
|
|
|
05-28-2013, 03:50 PM
|
#179 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
الرآبع:. قال الشيخ أبو محمد بن أبى جمرة الحكمة فى شق صدره صلى الله عليه وسلم مع القدرة على أن يمتلىء قلبه ايمانا وحكمة من غير شق الزيادة فى قوة اليقين لأنه أعطى برؤية شق صدره وعدم تأثره بذلك مآأمن معه من جميع المخاوف العادية فلذلك كان صلى الله عليه وسلم أشجع الناس حالا ومقالا. الخامس:. قال الحافظ واختلف هل كان شق صدره وغسله مختصا به أو وقع لغيره من الأنبياء؟ وقد وقع عن الطبرى فى قصة تابوت بنى اسرآئل أنه كان فيه الطست التى تغسل فيه قلوب الأنبياء وهذا مشعر بالمشاركة ورجح الحافظ السيوطى اختصاصه به لى الله عليه وسلم . السادس:. قال الحافظ ابن حجر وقع ذلك من غير مشقة وبه جزم ابن الجوزى فقال شقه وماشق عليه. السابع:. وقع السؤال هل كان شق صدره صلى الله عليه وسلم بآلة أم لم يجب عنه أحد ولم أرى من تعرض له بعد التتبع وظاهر قوله أنه كان بآلة ويدل بذلك قول الملك فى حديث أبى زر خط بطنه فخاطه وفى لفظ عن عتبة ابن عبد فخصه فخاصة وفى حديث أنس كانوا يرون أثر المخيط فى صدره صلى الله عليه وسلم. الثامن:. فى حديث أبى ذر وأوتيت بالسكينة كأنها برهرة فوضعت فى صدرى . قال ابن الانبارى البرهره السكينة المعوجة الرأس التى تسميها العامة (بالمنجل) قال ابن دحية والصواب فى هذه اللفظة السكينة بالتخفيف لأنه شق البطن ثم أوتيت بالسكينة كأبرهره وضعت فى صدرى فانما عنى بها السكينة التى هى فى أصل اللغة فعلية من السكون وهو أكثر مايأتى فى القرأن العظيم بمعنى السكون والطمأنينة. التاسع:. أخص الطست بما ذكر لكونه أشهر الآنية للغسل عرفا. العاشر:. قال السهيلى وخص الذهب لكونه مناسبا للمعنى الذى قصد به فاذا نظرت الى لفظ الذهب فمطابق للاذهاب فان الله أراد أن يذهب عنه الرجس ويطهره تطهيرا . وان نظرت الى معنى الذهب وأوصافه وجدته أنقى شيئا وأصفاه. |
|
|
|
|
05-28-2013, 04:03 PM
|
#180 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
الحادى عشر:. قال النووى ليس فى الخبر مايوهم استعمال اناء الذهب لأن هذا فعل الملائكة واستعمالهم وليس بلازم أن يكون حكمهم حكمنا. الثانى عشر:. يؤخذ من غسل قلبه بماء زمزم أنه أفضل المياه وبه جزم الامام البلقينى قال ابن أبى جمرة انما لم يغسل بماء الجنة بماء اجتمع فى زمزم من كون أصل مآءها من الجنة ثم استقر فى الأرض فأراد بذلك بقاء بركته صلى الله عليه وسلم فى الأرض. الثالث عشر:. قال ابن أبى دوحية انما غسل قلبه بالثلج وبما يشعر به من ثلج اليقين الى قلبه وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول بين التكبير والقرآءة :.اللهم اغسلنى من خطايائ بالثلج والبرد . وأراد الله أن يغسل قلبه بماحمل من الجنة فى طست من ذهب ممتلئ حكمة وايمان ليعرف قلبه طيب الجنة ويجد حلاوتها ويكون فى الدنيا أزهد وعلى دعوة الخلق الى الجنة أحرص لأنه كان له أعداء يتقولون عليه فأراد الله تعالى أن ينفى عنه طبع البشرية من ضيق الصدر وسوء مقالات الاعداء فغسل قلبه ليورث سعة ويفارقه الضيق كما قال تعالى (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) فغسل قلبه غير مرة فصار بحيث اذا ضرب أو شج رأسه وكسرت رباعيته كما فى أحد يقول اللهم أغفر لقومى فانهم لايعلمون. |
|
|
|
|
06-30-2013, 08:25 PM
|
#181 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
الرابع عشر قال السهيلى : فان قيل كيف يكون الايمان والحكمة فى طست من الذهب والايمان عرض والاعراض لايوصف بها الا محلها والذى تقوم به ولايجوز فيها الانتقال لأن الانتقال من صفة الأجسام لا من صفة الأعراض قلنا انما عبر عما فى الطست بالحكمة والايمان كما عبر عن اللبن الذى شربه واعطى فضله عمر بن الخطاب بالعلم فكان تأويل مآأفرغ فى قلبه ايمانا وحكمة . وقال الحافظان النووى وابن حجر رضى الله عنهما جعل فى الطست شىء يحصل به زيادة فى كمال الايمان وكمال الحكمة وهذا المملوء يحتمل أن يكون على الحقيقة وتجسد الممعانى جآئز كما جاء فى أن سورة البقرة تجىء يوم القيامة كأنها ظلة والموت فى سورة كبش وكذلك وزن الأعمال وغير ذلك من أحوال الغيب. |
|
|
|
|
06-30-2013, 08:28 PM
|
#182 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
الخامس عشر المملوء البطن أو الصدر ففى رواية ذكر البطن وفى غيرها ذكر القلب الظاهر أنها ملأ معا وأخبر صلى الله عليه وسلم فى رواية بالبطن وأخبر فى أخرى بالقلب ويحتمل أراد القلب وذكر البطن توسعة لأن العرب تسمى الشىء بماقاربه. |
|
|
|
|
06-30-2013, 08:31 PM
|
#183 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
السادس عشر اختلف فى تفسير الحكمة فقيل أنها العلم المشتمل على معرفة الله مع نفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق للعمل به والكف عن ضده والحكيم من حاز ذلك قال الامام النووى هذا ماصفى لنا من أقوال كثيرة قال الامام الحافظ بن حجر أصح ماقيل فيها أنا وضع الشىء فى محله أو الفهم فى كتاب الله . |
|
|
|
|
06-30-2013, 08:36 PM
|
#184 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
السابع عشر قال بعض العلماء المراد بالوزن فى قوله زنه بعشرة من أمته الى آخره الوزن الاعتبارى فيكون الممراد بالرجحان الفضل وهو كذلك وفائدة فعل الملكين وذلك ليعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يخبره به غيره ويعتقده أذ هو من الأمور الاعتقادية . قلت قد اختصرت من التنبيهات التى ذكرها الحافظ الشىء ماله تعلق بالفصل التاسع. |
|
|
|
|
06-30-2013, 08:45 PM
|
#185 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(فآئدة) قال الحافظ الشامى وقد تكرر شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم أربع مرات الأولى وهو صغير فى بنى سعد جآء من رواية الامام أحمد والدآرمى والحاكم وصححه والطبرانى والبيهقى وأبو نعيم , والثانية وهو ابن عشر سنين جاء من رواية عبدالله بن الامام احمد فى زوآئد لمسنده بسند رجال ثقات وابن حبان والحاكم وأبو نعيم وابن عساكر والضياء فى المختارة, الثالثة عند البعثة وجاء من رواية أبو داوود الطيالسى والحارث بن ابى اسامة فى مسنديهما أو البيهقى وابو نعيم كلاهما فى الدلائل , الرابعة ليلة الاسراء والمعراج جاء من رواية مسلم البرقانى. |
|
|
|
|
07-10-2013, 04:02 PM
|
#186 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه :.(ثم لم يزل هكذا وهو يكبر ودعى الأمين ) قال الامام جلال الدين السيوطى فى الخصائص أخرج يعقوب ابن سفيان والبيهقى عن ابن شهاب أن قريشا لما بنوا الكعبة فبلغوا موضع الركن اختصمت فى الركن أى القبائل فى مايلى رفعه فقالوا تعالوا نحكم أول من يطلع علينا فطلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلام فحكموه فأمر بالركن أن يوضع فى ثوب ثم أخرج سيد كل قبيلة فأعطاه ناحية من الثوب ثم ارتقى هو فرفعوا اليه الركن فوضعه هو ثم طفق لايزداد على السن الارضاه حتى دعوه الأمين قبل أن ينزل عليه الوحى فطفقوا لاينحروا جزورا الا التمسوه فيدع لهم فيها. وذكر السيوطى ايضا فى الخصائص أخرج ابن سعد وابن عساكر عن داود بن الحصين قال: قالوا شب رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل قومه مروءة وأحسنهم خلقا وأكرمهم مخالطة واحسنهم جوارا وأعظمهم علما وأمانة وأصدقهم حديثا وأبعدهم من الفحش والاذى مارؤى مماريا ولاملاحيا حتى سماه قومه الأمين . وروى الحافظ ابن حجر فى الاصابة وعزاه لابن اسحاق قالت خديجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما أرادت أن يتوجه فى تجارتها أنه دعانى الى البعث اليك مابلغنى من صدق حديثك وعظم أمانتك وكرم أخلاقك. |
|
|
|
|
07-10-2013, 04:21 PM
|
#187 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه :.( وتزوج بخديجة وهو ابن خمس وعشرين ) هى رضى الله عنها خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزى ابن قصى القرشية الاسدية وأمها فاطمة بنت زائدة قرشية من بنى عامر بن لؤى . قال الحافظ ابن حجر فى الاصابة أول من صدقت ببعثة النبى صلى الله عليه وسلم مطلقا كانت عند ابى هالة بن زرارة ثم خلف عليها عتيق ابن عائذ ثم خلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قول ابن عبد البر ونسبه للاكثر قال الحافظ فى الاصابة أسند الواقدى من حديث نفيسة أخت يعلى بن أمية قالت كانت ذات شرف وجمال فذكرت قصة ارسالها الى النبى صلى الله عليه وسلم وخروجه فى التجارة لها الى سوق بصرى فربح ضعف ماكان غيره يربح قالت نفيسة فأرسلتنى اليه خديجة دسيسا أعرض عليه نكاحها فقبل وتزوجها وهو ابن خمس وعشرين سنة فولدت له القاسم وعبدالله وبناته الأربع فاطمة , ورقية, وأم كلثوم, وزينب. رضى الله تعالى عنهن ونفعنا بركاتهن آمين ثم اسند عن عائشة رضى الله عنها أن الذى زوجها عمها عمرو لأن اباها كان قد مات فى الجاهلية . قال الواقدى هذا المجمع عليه عندنا واسند من طريق أنها حين تزويجها كانت بنت اربعين سنة . روى الحافظ فى الاصابة عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يكاد يخرج من البيت حتى يذكر خديجة ويحسن الثناء عليها وذكرها يوما من الايام فأخذتنى الغيرة فقلت هل كانت الا عجوزا قد بدلك الله خيرا منها فغضب ثم قال :. لا والله ماأبدلنى الله خيرا منها آمنت بى اذ كفر الناس وصدقتنى اذ كذبنى الناس وواستنى بمالها اذ حرمنى الناس ورزقنى منها الولد دون غيرها من النساء قالت عائشة فقلت لنفسى لآأذكرها بعدها بسبة ابدا . قال الحافظ قال ابن اسحاق كانت وفاة خديجة وأبى طالب فى عآم وآحد وقال غيره ماتت قبل الهجرة بثلاث سنين على الصحيح وقيل لأربعة وقيل بخمس ويقال كان موتها فى رمضان وقال الواقدى لعشر خلون من رمضان وهى بنت خمس وستين سنة ثم أسند من حديث حكيم بن حزام أنها توفيت سنة عشر من البعثة بعد خروج بنى هاشم من الشعب ودفنت بالحجون ونزل النبى صلى الله عليه وسلم فى حفرتها. |
|
|
|
|
07-10-2013, 04:31 PM
|
#188 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه :.(الحآئزة القصرآن) قال الحافظ ابن حجر فى الاصابة أخرج ابن السنى بسند له عن خديجة رضى الله عنها أنها خرجت تلتمس رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة ومها غذآءه فلقيها جبريل فى صورة رجل فسألها عن النبى صلى الله عليه وسلم فهابته وخشيت أن يكون بعض من يريد أن يغتاله فلما ذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم قال لها : هو جبريل وقد أمرنى أقرأ عليك السلام وبشرها ببيت فى الجنة من قصب لاصخب فيه ولانصب وروى مثله البخارى ومسلم. قال الصبان فى سيرته قال الحلبى أى من درة مجوفة وليس فيه رفع صوت ولاتعب قال الحافظ فى فتح البارى قال ابن التين يرآد به لؤلؤة مجوفة واسعة كالقصر المنيف وأما ايراد الاما ((الختم )) له بلفظ التثنية يكون الألف والنون زآئدتآن لأجل القافية أو يكون كما قال الباجورى قصرها الذى بشرها جبريل به وقصرها الذى مع النبى صلى الله عليه وسلم ويؤيده مانقله الحافظ ابن حجر فى فتح البارى عن أبى بكر الاسكافى فى فؤائد الاخبار المراد به زآئد على ما أعد الله لها من ثواب عملها وبهذا لانصب فيه أى لن تتعب بسببه. |
|
|
|
|
07-10-2013, 04:41 PM
|
#189 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه :. وسافر الشآم فى تجارة وكانت تظلل عليه جماعة من الملآئكة ) ذكر الحافظ السيوطى فى الخصائص قال ابن اسحاق عرضت عليه خديجة أن يخرج فى مالها تاجرا الى الشام فخرج ومعه غلامها ميسرة حتى قدم الشام فنزل فى ظل شجرة قريبة من صومة رآهب فأطلع هذا الراهب الى ميسرة فقال من هذا الرجل الذى نزل تحت هذه الشجرة؟ قال هذا رجل من قريش من أهل الحرم فقال له الراهب مانزل تحت هذه الشجرة قط الا نى وكان ميسرة فيما يزعمون اذا كانت الهاجرة واشتد الحر يرى ملكين يظلانه من الشمس وهو يسير على بعيره فلما قدم مكة على خديجة بمالها باعت ماجاء به فأضعف وحدثها ميسرة من قول الراهب ومارأى من ظلال الملكين فرغبت فى زواجه . أخرجه البيهقى . |
|
|
|
|
07-13-2013, 02:25 PM
|
#190 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
الفصل العاشر[center] ثم أخذ يتحنث فى جبل حرآء فى المغارة التى هى بالخيرآت حرية* ويعود الى أهله ويرجع اليها فى بعض الاحيآن* فجآءه الملك فقال له اقرأ فقال مآأنا بقآرىء فغطه غطة حلمية* ثم قال له اقرأ فقال مآأنا بقآرىء فغطه أخرى بنصحآن* ثم قال له اقرأ باسم ربك الذى خلق وذلك بدء الوحى للحضرة المحمودية* ومن ثم توآتر الأمر أحيانا حتى تم نزول القرآن* وقبل أن يهآجر بسنة على الصحيح للديآر اليثربية* جآءه جبريل فأسرى به الى بيت المقدس كما حرره الشيخآن* وأتاه بالبرآق ملجما فاستصعب بعنوفة بهيمية* فقال له جبريل ماركبك عبد أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم ابن عدنآن* ثم بعد بيت المقدس رقى به الى السموآت بعد أن صلى بالنبيين وأسقى الشربة اللبنية* فلقى آدم فى الأولى وفى الثانية ابنى الخالة يحيى وعيسى ذو الاحصآن* وفى الثالثة وجد يوسف ذا المحاسن الذى افتتنت به زليخا الاولية* وفى الرآبعة ادريس الذى قال الله فيه ورفعناه مكانا عليا فى التبيآن* وفى الخامسة هارون وفى السادسة موسى الذى رده لتخفيف الصلاة الفرضية* فرجعت بعد خمسين خمسا فى النهار ثلاثة وفى الليل فرضآن* وفى السابعة ابراهيم متكئا على البيت المعمور بالضيائات الوسعية * الذى يدخله كل يوم سبعون ألف ملك بحسبآن* ثم أنهم لايعودونه الى يوم القيامة البغتية* فمآأعلى هذا المقام كيف وهو مقآم خليل الرحمن* ولك يزل يرقى صلى الله عليه وسلم الى سدرة المنتهى الى الحضرة العرشية* وعلا الحجب وخآطب مولآه ورآه كما قال ابن عباس عيآن* ورجع وكل ذلك كان فى بعض ليلة فمآأعظم هذه المعجزآت الشهيرية* وأخبر قريشا فكذبه أهل البغى والخذلآن* فجآء بالعلامآت وأخبر بالعير التى كانت له مرئية* وصدقه الصديق لسبق العناية له فتيقظ يانومآن* اللهم صى وسلم على الذآت المحمدية* واغفر لنا مايكون وماقد كآن*[/center] |
|
|
|
|
07-13-2013, 02:43 PM
|
#191 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه:.(ثم أخذ يتحنث فى جبل حرآء فى المغارة) روى البخارى ومسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت كان أول مابدء به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة فى النوم فكان لايرى رؤيا الا جآت مثل فلق الصباح ثم حبب اليه الخلاء فكان يلحق بغار حراء فيتحنث فيه قال والتحنث التعبد. ونقل الشيخ يوسف النبهانى فى حجة الله على العالمين عن الامام الماوردى قال اختلف أهل العلم هل كان قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم متعبدا بشريعة من تقدمه من الانبياء فذهب اكثر العلماء المتكلمين وبعض الفقهاء من اصحاب الشافعى وابى حنيفة رضى الله عنهم الى انه لم لم يكن متعبدا بشىء من الشرائع لانه لو تعبد بها لتعلمها ولعمل بها ولو عمل بها لظهرت فى زمنه ولو ظهرت منه لتبعه فيها الموافق ونازعه فيها المخالف وذهب بعض المتكلمين واكثر الفقهاء من أصحاب الشافعى وأبى حنيفة الى أنه كان متعبدا بشريعة من تقدمه من الانبياء لأنهم دعوا الى شرآئعهم من عاصرهم ومن يأتى ملم تنسخ بنبوة حادثة فدخل الرسول فى عموم الدعاء قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى لايخلى زمانا من شرع متبوع ولامتدينا من تعبد مسموع واختلف من قال بهذا فى ماكان متعبدا به من الشرائع المتقدمة فذهب بعضهم الى أنه كان متعبدا بشريعة جده ابراهيم عليه السلام وذهب بعضهم الى أنه كان متعبدا بشريعة موسى عليه السلام فيما لم تنسخه شريعة عيسى عليه السلام لظهور شريعته فى التوراة ودروس من تقدمها من الشرائع مع قوله تعالى :.(انا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور) وذهب آخرون الى أنه كان صلى الله عليه وسلم متعبدا بشريعة عيسى عليه السلام لانها ناسخة لشريعة موسى عليه السلام. قال الامام ابن حجر اتلمكى فى الفتاوى قال الجمهور أنه لم يكن قبل البعثة متعبدا بشرع غيره ولو كان لنقل وذهب الى الوقف امام الحرمين وقال آخرون أنه كان عاملا بشرع غيره واختلفوا فى تعيين الشرع وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسى وقيل آدم وقيل عيسى وهذه جملة المذاهب فى هذه المسالة واظرها الاول. |
|
|
|
|
07-13-2013, 02:54 PM
|
#192 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه:.(ويعود الى أهله ويرجع اليها) وفى حديث الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها فكان يلحق بغار حراء يتحنث فيه الليالى ذوات العدد ويرجع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود بمثلها ثم فاجأه الحق وهو فى غار حراء . قال الامام الزرقانى فى شرح المواهب وللبخارى ومسلم جاورت بحراء شهرا ولابن اسحاق أنه شهر رمضان ولم يصح عنه أكثر منه فكان يتزود لبعض ليلى الشهر فاذا نفذ رجع الى اهله فيتزود قدر ذلك ولم يكونوا فى سعة بالغة من العيش وكان غالب آدمهم اللبن واللحم ولايدخر منه شىء كفاية شهرا لسرعة فساده ولاسيما وقد وصف بأنه كان يطعم من يرد اليه. |
|
|
|
|
07-13-2013, 03:05 PM
|
#193 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه :. (فجآءه الملك فقال له اقرأ فقال مآأنا بقارىء) فى حديث للصحيحين عن السيدة عائشة رضى الله عنها : فجاءه الملك فقال له اقرأ قال ما انا بقارىء فأخذنى فغطنى حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنى فقال اقرأ قلت ماانا بقارىء فأخذنى فغطنى الثانية حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنى فقال اقرأ قلت ماانا بقارىء فأخذنى فغطنى الثالثة ثم أرسلنى فقال ( اقرأ باسم ربك الذى خلق * خلق الانسان من علق * اقرأ وربك الأكرم) فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده قال الحافظ ابن حجر فى الفتح فغطنى بغين معجمة وطاء مهملة وفى رواية الطبرانى بتاء مثناة كأنه اراد ضمنى وعصرنى والغط حبس النفس ومنه غطه فى الماء أو اراد غمنى ومنه الخنق ولأبى داؤد والطيالسى فى مسنده بسند حسن فأخذ بحلقى. |
|
|
|
|
07-13-2013, 03:17 PM
|
#194 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه:.(اقرأ باسم ربك الذى خلق وذلك بدء الوحى ) قال القرطبى فى تفسيره هذه السورة أول مانزل من القرآن فى قول معظم المفسرين نزل بها جبريل على النبى صلى الله عليه وسلم وهو قآئم على حرآء فعلمه خمس آيات من هذه السورة ومعنى ((اقرأ باسم ربك )) أى اقرأ ما أنزل اليك من القرآن مفتتحا باسم ربك وهو أن تذكر التسمية فى ابتداء كل سورة فمحل الباء من باسم ربك النصب على الحال وقيل الباء بمعنى على أى اقرأ على اسم ربك يقال فعل كذا باسم الله وعلى اسم الله وعلى هذه المقروء محذوف أى القرآن وافتتحه باسم الله وقال قوم باسم ربك هو القرآن فهو يقول اقرأ باسم ربك أى اسم ربك والباء زآئدة . قال ابن القيم فى زاد الميعاد ولاخلاف أن مبعثه صلى الله عليه وسلم كان يوم الاثنين واختلف فى شهر المبعث فقيل لثمان مضت من ربيع الأول سنة احدى وأربعين من عام الفيل هذا قول الاكثرين وقيل بل كان ذلك فى رمضان واحتج هولاء بقوله تعالى((شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن)) قالوا أول ماأكرمه الله تعالى بنبوته أنزل عليه القرآن والى هذا ذهب جماعة منهم يحى الصرصرى حين يقول فى نونيته:. وأتت عليه أربعون فأشرقت ***شمس النبوة منه فى رمضآن |
|
|
|
|
08-17-2013, 04:15 PM
|
#195 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
والاولون قالوا انما كان انزال القرآن فى رمضان جملة واحدة فى ليلة القدر الى بيت العزة ثم أنزل منجما بحسب الوقائع فى ثلاثة وعشرين سنة وقيل كان ابتدأ المبعث فى شهر رجب. قال السيوطى فى (الاتقان) قال ابن حجر فى شرح البخارى قد خرج أحمد والبيهقى فى الشعب عن واثلة بن الاسقع أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( أنزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقرآن لأربع وعشرين خلت منه وفى رواية وصحف ابراهيم لأول ليلة ) قال وهذا حديث مطابق لقوله تعالى (شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن ) وقوله (انا أنزلناه فى ليلة القدر). فيحتمل أن تكون ليلة القدر فى تلك السنة كانت تلك الليلة فأنزل الله فيها (اقرأ باسم ربك ). قال السيوطى قلت لكن يشكل على هذا مااشتهر من أنه صلى الله عليه وسلم بعث فى شهر ربيع ويجاب عن هذا بما ذكروه وأنه نبأ أولا بالرؤيا فى شهر مولده ثم كانت مدتها ستة أشهر ثم أوحى اليه فى اليقظة ذكره البيهقى وغيره. نعم بشكل على الحديث السابق ما أخرجه ابن ابى شيبة فى فضائل القرآن عن أبى قلابة قال أنزلت الكتب كاملة ليلة أربع وعشرين من رمضان فاذا فى مراتب الوحى قال ابن القيم فى زاد الميعاد كمل الله له من مراتب الوحى مراتب عديدة أحدها الرؤيا الصادقة وكانت مبدأ وحيه صلى الله عليه وسلم وكان لايرى رؤيا الا جآءت مثل فلق الصبح الثانية ماكان يلقيه الملك فى روعه وقلبه من غير أن يرآه . الثالثة أنه كان صلى الله عليه وسلم كان يتمثل له الملك رجلا فيخاطبه حتى يعى عنه مايقول وفى هذه المرتبة قد يرآه الصحابة أخيانا الرابعة أنه كان يأتيه مثل صلصلة الجرس وكان أشده عليه. الخامسة أنه يرى الملك فى صورته التى خلق عليها . السادسة ماأوحاه وهو فوق السموات ليلة المعراج من فرض الصلاة وغيرها . السابعة كلام الله له من اليه بلا واسطة ملك كما كلم الله موسى ابن عمرآن. |
|
|
|
|
08-17-2013, 04:43 PM
|
#196 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(قوله رضى الله عنه:. ((وقبل أن يهآجر بسنة على الصحيح)) قال العلامة محمد بن يوسف المشهور بالحافظ الشامى فى معراجه عند كلامه على زمان ومكان الاسرآء قال :. ان مكانه الحجر وزمانه بعد البعثة بسنة وجرى عليه الامام النووى وبالغ ابن حزم فقال فيه الاجماع وقال القاضى عياض قبل الهجرة بخمس سنين واختلفوا فى أى الشهور كان فجزم ابن الاثير وجمع منهم النووى فى فتاويه بأنه كان فى ربيع الاول ليلة سبع وعشرين ونقله الاسنوى فى المهمآت والازرقى فى الوسيط والزكرشى فى الخادم والدميرى فى حياة الحيوآن وغيرهم وقيل كان فى رجب وجزم به النووى فى الروضة تبعا للرافعى وقيل فى رمضآن وقيل فى شوآل قال الامام القرطبى فى سورة الاسراء المسألة الثانية فى تاريخ الاسرآء وقد اختلف العلماء فى ذلك أيضا واختلف فى ذلك على ابن شهاب فروى عنه موسى بن عقبة أنه أسرى به الى بيت المقدس قبل خروجه الى المدينة بسنة وقال الحربى أسرى به ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة قال الشهاب الخفاجى فى شرحه على الشفا ناقلا عن ابن المنير الاقوال فيه كثيرة أصحها عندى قول ابراهيم الحربى كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة وقيل بعد المبعث بخمس سنين وقيل بعده بخمسة عشر شهرا قال ابن اسحاق أسرى به صلى الله عليه وسلم وقد فشى الاسلام وفى مسلم عن شريك أنه قبل أن يوحى اليه ولايصح هذا بوجه الاعلى القول بأنه كان منآما كما وقع للسيدة عائشة رضى الله عنها أنه كان بالمدينة ورجح القاضى عياض القول بأنه قبل الهجرة بخمس سنين وقول ابن اسحاق قبل الهجرة وضعف هذا بأن خديجة رضى الله عنها صلت معه صلى الله عليه وسلم وهى مآتت قبل الهجرة بمدة أقل ماقيل فيها ثلاث سنين والصلاة لم تفرض الا فى الاسرآء وهو غير وارد لأنه كان صلى الله عليه وسلم يصلى قبل الاسراء صلاة غير الخمس على خلاف فيها والحجة لنا فى ترجيحه أن كل قول سوآه خرج مخرج التقدير لا التحديد لانه لم يعين فيه الشهر فضلا عن اليوم وقول الحربى عين فيه ليلة بعينها من شهر بعينه وسنة بعينها فقال ليلة سبع وعشرين من ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة فاذا تعارض خبرآن أحدهما أحاط روايته بتفصيل فى القصة زآئد فالتفصيل أحضر ذهنا وأوعى قلبا ممن أجمل وقال الشيخ على القارىء فى شرح (الشفا ) ثم أختلف فى الشهر الذى أسرى به صلى الله عليه وسلم فقيل فى ربيع الأول وجزم به النووى فى الفتاوى وقبل ربيع الآخر وبه جزم أيضا فى شرح مسلم تبعا للقاضى المصنف وقيا فى رجب وجزم به أيضا النووى فى الروضة وقال الواقدى فى رمضان وقال الماوردى فى شوآل والله تعالى أعلم بالحآل. قال الامام السبكى الاجماع على أنه كان بمكة والذى اختاره ماقاله شيخنا أبو محمد الدمياطى أنه قبل الهجرة بسنة وهو فى ربيع الأول قال والاحتفآل ماتضمنته التذكرة الحمدونية أنه فى شهر رجب قال القسطلانى بعد نقل ماتقدم وقيل كان ليلة السابع والعشرين من رجب واختاره الحافظ عبد الغنى المقدسى قال الزرقانى وعليه عمل الناس وقال بعضهم وهو الأقوى. |
|
|
|
|
08-17-2013, 05:03 PM
|
#197 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه ((جآءه جبريل فأسرى به الى بيت المقدس)) ذكر الكتانى فى كتابه نظم المتناثر فى الحديث المتواتر أن عدد الصحابة الذين رووا قصة الاسرآء خمسة وأربعين صحابيا وزاد السيوطى سبعة وعشرين وزاد الشامى سبعة عشر صحابيا وزاد فى شرح المواهب نقلا عن ابن دحية واحد وهم :. 1 أنس 2 مالك 3 ابى ذر 4 جابر بن عبد الله 5 بريدة 6 حذيفة ابن اليمان 7 ابن عباس 8 ابى بن كعب 9 ابى سعيد الخدرى 10 شداد بن أوس 11 ابى هريرة 12 عائشة 13 ابن مسعود 14 على ابن ابى طالب 15 عمر ابن الخطاب 16 ابى حبة الانصارة 17 أبى ليلى الانصارى 18 ابى حمراء 19 ابى ايوب 20 ابى امامة 21 سمرة بن جندب 22 ابن عمرو 23 صهيب بن سنان 24 اسماء بنت ابى بكر 25 عبد الرحمن بن قرط 26 ام هانى 27 أم سلمة 28 أسامة ابن زيد 29 بلال ابن حمامة 30 بلال ابن سعد 31 سهل ابن سعد 32 ابن عمر 33 ابن الزبير 34 ابن ابى اوفى 35 عبدالله بن سعد بن زراره 36 عبد الرحمن بن عباس 37 العباس ابن عبد المطلب 38 ابى بكر 39 عثمان 40 أبى الدرداء 41 ابى سفيان ابن حرب 42 أبى سلمة 43 أبى سلمة الراعى 44 أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم 45 العرباض . |
|
|
|
|
08-17-2013, 05:09 PM
|
#198 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه :. (( كما حرره الشيخآن)) المراد البخارى وسلم أخرجه البخارى فى كتاب الصلاة وفى الاسراء وفى كتاب بدء الخلق وفى باب ذكر ادريس وفى المناقب وفى باب المعرآج عن مالك بن صعصعة وأخرجه مسلم فى باب الايمان وفى باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك الجكنى فى زاد المسلم فى حرف البآء . |
|
|
|
|
08-17-2013, 05:22 PM
|
#199 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
قوله رضى الله عنه:.(( وأتاه بالبرآق ملجما فاستصعب بعنوفة بهيمية)) روى فى الصحيحين عن مالك بن صعصعة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال :. بينما أنا فى الحطيم وربما قال فى الحجر مضجعا وهو جنبى مايعنى به قال من ثغرة نحره الى شعرته وسمعته يقول من قصة الى شعرته فاستخرج قلبى ثم حشنى ثم أعيد ثم أوتيت بدابة دون البغل وفوق الحمآر أبيض فقال الجارود وهو البراق يآأبا حمزة قال أنس نعم يقال له البرآق يضع خطوه عند أقصى طرفه وحملت عليه. |
|
|
|
|
08-18-2013, 03:00 PM
|
#200 |
|
|
رد: كتآب حدآئق الانوار فى عزو أخبار مولد الاسرار للخليفه عبدالعزيز محمد الحسن
(فائدة) قال الامام النووى فى شرحه على مسلم :. البراق هو بضم الباء قال اهل الغة اسم الدابة التى ركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء والمعراج قال الزبيدى فى مختصر العين وصاحب التحرير هى دابة كان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يركبونها وهذا الذى قالاه من اشتراك جميع الانبياء فيها يحتاج الى نقل صحيح قال ابن دريد اشتقاق البراق من البرق انش اء الله تعالى يعنى لسرعته وقيل سمى بذلك لشدة صفاءه وتلالئه وبريقه وقيل لكونه ابيض وقال القاضى يحتمل أنه سمى بذلك لكونه ذا لونين يقال شاه برقاء اذا كان فى خلال صوفها الأبيض طاقات سود قال ووصف فى الحديث أنه ابيض وقد يكون من نوع الشاه البرقاء وهى معدودة فى البيض والله أعلم. وحكى الحافظ فى فتح البارى رواية معمر عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به أتى بالبراق مسرجا ملجما فاستصعب عليه فقال له جبريل ماحملك على هذا فوالله ماركبك خلق قط أكرم على الله منه قال فارفض عرقا أخرجهالترمذى وقال حسن غريب وصححه ابن حبان قال الزرقانى فى شرح المواهب أخرجه أبوداود والطبرانى والبيهقى وصححه من حديث شداد بن أوس قال الحافظ فى الفتح قال ابن المنير انما استصعب البراق تيها وزهوا بركوب النبى صلى الله عليه وسلم وأراد جبريل استنطاقه فلذلك خجل وارفض عرقا . |
|
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| كاتب الموضوع | حسن الخليفه احمد | مشاركات | 253 | المشاهدات | 167597 |
|  |
| انشر الموضوع |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2) | |
|
|
العرض العادي
