القبول يا رب - شباب الطريقة الختمية بدائرة ود ابراهيم بأم بدة
مجموعة مدائح ختمية.. شباب الطريقة الختمية بمسجد السيد علي الميرغني ببحري
|
|||||||
| منتديات الفقه والعبادات يهتم بفقه العبادات من إصول الكتب الموثوقة... |
إهداءات ^^^ ترحيب ^^^ تهاني ^^^ تعازي ^^^ تعليقات ^^^ إعلانات |
|
 |
|
|
أدوات الموضوع | إبحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
02-26-2011, 04:43 PM
|
#1 | |||||||||
|
 
 |
نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
|
|||||||||
|
التعديل الأخير تم بواسطة أحمد حسن ; 03-05-2011 الساعة 09:41 PM.
|
|
02-26-2011, 04:44 PM
|
#2 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
(1) يقول طالب الرضا من الغنى *** محمد عثمان مكى الميرغنى يقول فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره لانه معرب (عارى من نون التوكيد ونون الاناث) ، يقول ابن مالك فى االفيته: وفعل امر ومضيّ بنيا ** واعربوا مضارعا إن عريا من نون توكيد مباشر ومن ** نون اناث كيرعن من فُتن وكلمة قال فى اللغة العربية لها ثلاثة معانى جمعها احدهم بقوله: اقول لظبى مرّ بى وهو راتع ** اانت اخو ليلى فقال يُقال فقلت افى ظل الاراكة والنقا ** يقال ويستظلل فقال يُقال فقلت يقال المستجير بأرضكم ** اذا ما جنى ذنبا فقال يُقال يقال وهنا تحمل المعنى الاول من هو السيد محمد عثمان الميرغنى رضى الله عنه؟ ولد رضى الله عنه بالطائف بالاراضى المقدسة بقرية السلامة فى شهر ربيع الاول عام 1208ھ وقد أخذ العلم عن والده السيد محمد ابى بكر الى ان بلغ سن العاشرة من عمره حيث توفى والده سنة 1218ھ بالطائف فكفله عمه السيد يس الذى كان احد ائمة الاسلام بمكة المكرمة واحد اعلامها فبعد ان اكمل حفظ القران الكريم بالروايات والتجويد اخذ عن عمه وعن غيره من علماء عصره كل ما يحتاج اليه من علوم الدين كالفقه والاصول والحديث والتفسير وعلم الكلام والنحو وغيرها وقد ترجم الشيخ عبد الله المرداد ابو الخير للسيد محمد عثمان الميرغنى فى كتابه نشر النور والزهر فى تراجم أفاضل مكة من القرن العاشر الى القرن الرابع عشر فى الجزء الثانى فقال: هو السيد محمد عثمان الميرغنى الشهير بالختم بن السيد محمد ابى بكر ابن العارف بالله السيد عبد الله المحجوب بن السيد ابراهيم الميرغنى المكى الحسينى الحنفى شيخ الطريقة الميرغنية بمكة ولد بمكة المشرفة سنة 1208ھ وقرا العلوم على عمه السيد يس الميرغنى الذى كان من اجل العلماء يومئذ بمكة المشرفة مشهورا بالصلاح والزهد والورع وكان عقيما فاحتفل به وعلمه ما يحتاج اليه من العلوم كالفقه والحديث والتفسير والنحو واللغة وغير ذلك فأتقن رضى الله عنه جميع الفنون قبل ان يبلغ من العمر خمس عشرة سنة لأنه رضوان الله عنه كان عالى الهمة ونشأ مجبولا على اكتساب الفضائل منذ نعومة اظفاره ولذلك لما ترعرع وعلم أحكام الفقه وأصول الدين وغيرها تاقت نفسه الزكية الى ان تقف على حقيقة طرق الصوفية ولم يلب ثان لباها ووفى لها بمناها فأخذ رضوان الله عنه الطريق من مشايخ كثيرين كانو أجلاء عصورهم وفضلاء اوقاتهم أشهرهم السيد أحمد بن ادريس الذى كان طودا راسخا فى العلوم الظاهرية والباطنية فعنه حدث ولا حرج فانه بحر ولكن ليس للبحر ما عنده من الدرر وكوكب ولكنه أبهى من الشمس والقمر وكان مالكى المذهب وقد اخذ السيد الختم رضى الله عنه خمس طرق بعد ان اخذها على بعض المشايخ وهى النقشبندية والشاذلية والجنيدية والقادرية والميرغنية طريقة جده السيد المحجوب رضى الله عنه واتاه الاذن من الحضرتين ان يؤسس طريقته المسماة الختمية وهى مركبة من هذه الطرق الخمسة. مؤلفاته: (1) تاج التفاسير من كلام الملك الكبير. (وهو مجلد ضخم فى تفسير القرأن الكريم). (2) رحمة الأحد فى اقفتفاء أثر الرسول الصمد. (3) الوعظ الثمين فى تعمير اعصار رمضان الثلاثين. (4) شرح مشكاة الانوار لجده السيد عبد الله المحجوب. (5) شرح الفية بن مالك. (6) الفوائد البهية فى حل الفاظ الاجرومية. (7) غنية الصوفية فى علم العربية. (8) شرح الفية السيوطى فى علم البيان. (9) شرح البقونية فى المصطلح. (10) منجية العبيد فى علم التوحيد. (11) المولد المسمى الاسرار الربانية فى مولد خير البرية. (12) فتح الرسول عليه الصلاة والسلام. (13) فيوض البحور المتلاطمة فى شرح الأساس والراتب المسمى بالأنوار المتراكمة. يقول الخليفة ود الترابى مادحا السيد الختم رضى الله عنه فى قصيدته التى مطلعها (ياربى ارضى عن الختم الذى ظهر): يجلس مع الناس لا تمييز بينهم الا بنور له بين الملأ ظهر يجلس يخاطبهم لكى يعلمهم ثغر نضيد ونطق يشبه الدررا يفيدهم فى علوم لا نظير لها علم الحقيقة والشرع الذى ظهرا ما ذكرناه نذر يسير عن مؤلفات مولانا السيد الختم رضى الله عنه ومن أراد الاستزادة من سيرته العطرة فالمكتبات تعج بما لاحصر له من كتب التراجم وطبقات الاولياء كما ذكرنا فى مقدمة هذه المحاولة مثل كتاب (نشر النور والزهر وكتاب جامع كرامات الاولياء للعلامة يوسف بن اسماعيل النبهانى رضى الله عنه وغيرها فجزاه الله عز وجل عنا وعن الاسلام خير الجزاء وبعد هذا يجدر بنا ان نقول: وليس يصح فى الاذهان شئ اذا احتاج النهار الى دليل ومن باب الوفاء لهذا السيد العظيم أبت نفسى الا وأن تجود بقصيدة فى مدحه رضى الله عنه ونفعنا به وهدانا الى سواء السبيل فنسأل الله القبول والتوفيق والسداد: أكرم بمن ضاء الكيان بنجمه من ساد أعراب الحجاز وعجمه الوارث لكرار الحروب وعلمه الميرغنى رأس الطريق وختمه من جده خصاه بارئ نسمه وليجله شق له من اسمه الذكر والعلم اللدنى وسمه والجود والخلق السنى كاسمه نشر الهدى فى الخافقين بعزمه وتواترت مُزن الفيوض بحزمه بظهوره زال الضلال وشؤمه نور دياجير الظلام وظلمه ذب الذباب فلم يحوم بجسمه وأريجه عم الانام بنسمه ذهبت شقاوتنا بطالع سعده ونروم كلا للمدد من عنده يامن تروم سعادة من ربه اسلك مسالكه واطرق دربه بمودة تلقى الهناء بقربه وشفاعة يوم العذاب وكربه فلأنهم سفن النجاة وحزبه حزب السعادة والنجاة فلذ به فتمسكن خلى بهم وبحبه وبمن تناسل من خريدة نسله فافهم لقصدى والتزم بحبه لتنال فيضا دافقا يحكى به يفديكم ابراهيم بروحه وعمره وبورده وبمن تولى امره يهواكم ودليله فى شعره يرجو السلامة فى الحياة وقبره وبأفضل الصلوات يختم نظمه فى شيخه شيخ الطريق وختمه ما قال ذو شجن يروم لمدحه أكرم به ضاء الكيان بنجمه |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة أحمد حسن ; 03-08-2011 الساعة 10:02 PM.
|
|
02-26-2011, 04:46 PM
|
#3 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
(2) باسم الإله أبتدئ عقيدة *** تنج لكل سائل مفيدة بدأ الناظم بها رضوان الله عليه اقتداء بكتاب الله وبجميع الكتب السماوية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل أمر ذى بال لا يُبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر وفى رواية اخرى فهو اقطع وفى اخرى فهو اجزم) اى ناقص البركة إن تم معنى لايتم حسا وذى بال أى ما يهتم به شرعا فيخرج من ذلك المكروهات والمحرمات. والبسملة فضلها عظيم وخطرها جزيل فقد ورد فى فضلها من الاحاديث مالا يحصى ومن الاخبار ما لا يستقصى فنذكر بعض ما جاء فى فضائلها فقد ورد أن قيصر ملك الروم أرسل الى سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه ان بى صداعا لا يسكن فابعث لى دواءا فيقال ان سيدنا عمر ارسل إليه قلنسوة فكان اذا وضعها الملك على رأسه زال صداعه واذا رفعها رجع إليه الصداع ففتحها فإذا فيها ورقة مكتوب عليها بسم الله الرحمن الرحيم ولا بد لنا من باب التبرك أن نذكر قصيدة الشيخ عبد الرحيم البرعى رحمه الله واسكنه فسيح جناته مع النبيين والصديقين وحسن أولئك رفيقا التى ورد فيها على احد الاطباء الذين انتقدوا فكرة التداوى عند المشايخ بالقرأن الكريم وما شاكل ذلك يقول فيها الشيخ عبد الرحيم: فاعلم بأن الداء انزله الذى خلق الدواء ودور الافلاك ويقول خير المرسلين علاجكم عسل وقرأن وحجم هاك أو لدغة بالنار يعنى كية تشفى السقام وتذهب الامساك واذكر قلنسوة الإمام ورقمها بحروف بسم الله كان فكاكا لشكاية الملك المصدع رأسه هذا الدليل فخذه حيث أتاكا ومثلث الغزالى أخرجه لنا ببصيرة الانوار لا بهواكا هو باطن القرأن والسر الذى ظفروا به من شاهدوا مولاك ماذا دهاك لنشره بجرائد ارايت شيطان الهوى ناداكا وفى الخبر ان البسملة نزلت على جميع الانبياء والرسل من أولهم سيدنا آدم عليه السلام وعندما انتقل إلى الرفيق الاعلى رُفعت فنزلت بعده على سيدنا شيث عليه السلام ثم بعد انتقاله للرفيق الاعلى رُفعت وهكذا توالى نزولها على من بعده من الانبياء والرسل إلى ان نزلت على خاتم الانبياء والمرسلين فلم ترفع فأصبحت من خصائصه صلى الله عليه وسلم ، وورد عن سيدنا عبد الله بن مسعود رضى الله عنه انه قال أن الزبانية الموكلون بجهنم تسعة عشر وان حروف البسملة تسعة عشر فمن قالها أمنه الله من الزبانية التسعة عشر ومن حيث اللغة العربية فنقول ان الباء حرف جر والاسم مجرور بها واسم الجلالة علم على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد المنزه عن جميع النقائص الرحمن المنعم بجلائل النعم كالإيمان والعافية والعقل والإيجاد والرحيم هو المنعم بدقائق النعم أو النعم الفرعية كزيادة الرزق وزيادة التوفيق ، والرحمن والرحيم كلاهما مشتقيان من الرحمة والرحمة عرفها العلماء الاجلاّء بانها رقة فى القلب وانعطاف تقتضى التفضل والانعام مبدؤها انفعال وختامها فعل وهو الغاية من الرحمة وبالله التوفيق. (عقيدة) وهى الاشعرية ، عقيدة سيدى ابو الحسن الاشعرى وهى عقيدة أهل السنة والجماعة وقال العلماء أن أمور الدين على اربعة: 1- صحة العقد (العقيدة). 2- صدق القصد. 3- اجتناب الحد. 4- الوفاء بالعهد. وقبل ذلك يجدر بنا ان نتوغل رويدا رويدا فى مبادئ علم التوحيد فيقول سيدى الصبان رضى الله عنه ونفعنا بعلومه صاحب الحاشية على شرح الاشمونى على الفية بن مالك: ان مبادئ كل فن عشرة *** الحد والموضوع ثم الثمرة فضله نسبته والواضع *** اسمه استمداده مسائله وحكم الشارع (أ) الحد: المراد التعريف من حيث اللغة العربية ومن حيث اصطلاح الفقهاء: علم التوحيد من حيث اللغة العربية هو العلم بان الشئ واحد. ومن حيث اصطلاح الفقهاء: هو علم يبحث فى اثبات العقائد التوحيدية المستنبطة من أدلتها اليقينية (وهى مصادر الشريعة المعروفة). (ب) الموضوع: موضوع علم التوحيد هو ذات الله تعالى من حيث ما يجب وما يستحيل وما يجوز فى حق الله تعالى ومن حيث ما يجب فى حق الرسل عليهم السلام وما يستحيل وما يجوز عليهم والسمعيات وما يتعلق بها من حيث انها امور ذات دلالة. (ج) الثمرة: معرفة الله سبحانه وتعالى بالبراهين العقلية والادلة النقلية وهى الغاية من خلق الثقلين (وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون) قال سيدنا عبد الله بن عباس اى ليعرفونى. والمعرفة كما سيأتى الحديث عنها لاحقا هى اعتقاد جازم مطابق للواقع عن دليل حتى نخرج من ربقه التقليد. (د) فضله: فضل علم التوحيد انه من أفضل العلوم على الاطلاق لأنه يقودنا الى المعرفة بالله. (ه) نسبته: ذات المولى سبحانه وتعالى من حيث ما يجب وما يجوز وما يستحيل فى حق المولى سبحانه وتعالى وما يجب وما يستحيل وما يجوز فى حق الرسل. (و) الواضع: واضع علم التوحيد حقيقة هو المولى سبحانه وتعالى ومجازا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما الأئمة الأعلام أمثال سيدى ابو الحسن الأشعرى وسيدى ابومنصور الماتريدى فقد قاموا بتنقيحه من العقائد الفاسدة. (ز) اسمه: اسمائه لا حصر لها وكثرة الأسماء تدل على عظم المسمى فنذكر بضع منها فمن اسمائه (علم التوحيد ، الفقه الاكبر ، علم المعرفة بالله ، علم الكلام ، علم أصول الدين ، علم المكاشفة ، علم لا اله الا الله ، علم التقوى ...الخ). (ح) استمداده: يستمد من مصادر الشريعة الإسلامية. (ط) مسائله: يبحث فى إثبات العقائد التوحيدية المستنبطة من أدلتها اليقينية. (ى) حكم الشارع: الوجوب العينى على كل مكلف. يقول العلامة المقرى فى كتابه إضاءة الدجنّة: كل علم للمزية اكتسب *** والفضل من معلومه الذى له انتسب ويقول ايضا: وعلم التوحيد ذى شرف *** وفضله منثور ماله طرف كيف لا وهو يفيد الورى *** علما بالبارئ الذى انشأه وصوره وكما هو معلوم فإن الكلام المدون فى الكتب يسمى فنّا وهو إما اعتقادى أو عملى |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة أحمد حسن ; 03-20-2011 الساعة 12:15 PM.
|
|
02-26-2011, 04:47 PM
|
#4 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
(3) سميتها منجية العبيد *** من هول يوم الوعد والوعيد أى أن العمل بها بإذن الله تعالى ينجى من هول يوم القيامة (4) فالحمد لله مدى الازمان *** والشكر لله على الإحسان الحمد لغة: هو الوصف بالجميل على الجميل الإختيارى على جهة التعظيم والتبجيل. الحمد اصطلاحا: هو فعل ينبئ على تعظيم المنعم لكونه انعم على المنعم عليهم وهم الحوادث. أقسام الحمد: 1- حمد قديم لقديم: كقوله تعالى (الحمد لله رب العالمين). 2- حمد قديم لحادث: كقوله تعالى (نعم العبد إنه أواب). 3- حمد حادث لقديم: كقولنا أحمدك يا رب. 4- حمد حادث لحادث كقول أحدنا للأخر جزاك الله خيرا. الشكر لغة: هو الحمد اصطلاحا أى هو فعل ينبئ على تعظيم المنعم بسبب كونه منعما على الحامد أو غيره ، قال الشاعر: وما كان شكرى وافيا بجمالكم ولكننى حاولت فى الشكر مذهبا إفادتكم النعماء منى ثلاثة يدي ولسانى والضمير المحجبا الشكر اصطلاحا: فهو صرف العبد جميع جوارحه فى طاعة مولاه. ملحوظة هامة: الفرق بين الحمد والمدح: الشخص إذا كان له كسب فى اى شئ واتصف به يسمى حمدا واذا لم يكن له فيه كسب يسمى مدحا مثاله: (زيد حسن الوجه) فان زيد لا كسب له فى جلب الحسن لوجهه بل هو فعل الخالق سبحانه وتعالى. |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة أحمد حسن ; 03-01-2011 الساعة 10:06 PM.
|
|
02-26-2011, 11:45 PM
|
#5 |
|
مُشرف المنتدى العام
 
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
|
|
|
|
|
02-26-2011, 11:55 PM
|
#6 | |
|
مُراسل منتديات الختمية
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
ما شاء الله وجزاكم الله خير الجزاء .... شكراً الخليفة ابراهيم ميرغني .. شكراً الحبيب أحمد حسن ... نتابع معكم ... إن شاء الله .... |
|
|
|
|
|
02-27-2011, 02:04 AM
|
#7 | |
|
المُراقب العام
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
الخليفة / ابراهيم ميرغنى.... والفاضل / أحمد حسن .... لكم شكراً جزيلاَ جميلاً... ما شاء الله.. تبارك الله و أحسن الخلقين.. جزاكم الله عنا خير الجزاء على هذا الموضوع الرائع والمهم والمفيد فى علم التوحيد .. وبارك الله فيكم واثابكم عليه الخير والاجر والثواب العظيم .. نتابع معكم بإذنه تعالى |
|
|
|
|
|
02-27-2011, 09:21 AM
|
#8 | |
|
شباب الميرغني
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
ماشاء الله تبارك الله...
حقيقي فخورين جداً أخي أحمد حسن أن يكون بيننا بَلْ نحن في حضرته عالم مُجاز في علوم ديننا الحنيف... نسأل الله أن يحفظ شيخ إبراهيم ميرغني ويوفقه ويُعلي مرتبته لينال خير الدُنيا والآخرة... وتشكراتنا لك أُستاذ أحمد على هذا النقل... ونسأل الله يعينك لتكمل هذه الرسالة... |
|
|
|
|
|
02-27-2011, 12:12 PM
|
#9 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
الاخوان الاعزاء: محمد جمرة ، محمد عبده ، بت الخليفة وابو الحسين هذه أمانة اسأل الله العلى القدير يوفقنى فى إنزالها كاملة للمنتدى تباعا إن شاء الله ، وقد كلفنى الاخ ابراهيم والخليفة سراج عندما التقينا فى المدينة بدار الأخ إبراهيم ميرغنى العامرة أخص بالشكر الأخ ابراهيم وشيوخه الكرام |
|
|
|
|
02-27-2011, 12:15 PM
|
#10 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
(5) ثم صلاة من به الإعانة *** بدءاً وختما ً لنبى الضمانة الصلاة لها ثلاثة معانى فى اللغة وفى الاصطلاح وفى الاصطلاح واللغة بالاشتراك أولا الصلاة فى اللغة: مطلق الدعاء بخير. ثانيا فى الاصطلاح: قربة فعلية ذات إحرام وسلام او سجود فقط. ثالثا المعنى المشترك وهو فى حق الله الرحمة المقرونة بالتعظيم وقيل أن الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم من الله المراد بها الرحمة المقرونة بالتعظيم والتبجيل ومن الملائكة الاستغفار ومن الإنس والجن الدعاء. |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة أحمد حسن ; 03-01-2011 الساعة 10:04 PM.
|
|
02-27-2011, 12:17 PM
|
#11 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
(6) وآله وصحبه وسلم *** وبعد يا راجى النجاة فاعلم من هم آل النبى صلى الله عليه وسلم؟ آل بيت النبى صلى الله عليه وسلم فضلهم عظيم وقدرهم فخيم وخيرهم جزيل وقد بين القرأن الكريم مزيتهم وأبانت السنة المطهرة أفضليتهم واجمع العلماء على ضرورة محبتهم وإتباعهم قال الله تعالى فى كتابه الكريم (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) يقول العلامة بن حجر الهيثمى رضى الله عنه (حبل الله) المراد به آل بيت النبى صلى الله عليه وسلم ، ويقول جل جلاله فى أية أخرى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) نكتفى بهذه الآية الكريمة ، أما ما جاء فى السنة المطهرة فنقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (آل بيتى كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق) وقال صلى الله عليه وسلم: (إنى تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا كتاب الله وعترتى آل بيتى عضوا عليها بالنواجذ) وقال صلى الله عليه وسلم: (الا ومن مات على حب آل محمد مات شهيدا ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له الخ) ، نكتفى بما تقدم من آيات وأحاديث. ما المراد بآل بيت النبى صلى الله عليه وسلم؟ آل بيت النبى صلى الله عليه وسلم قال فيهم الامام الشافعى رضى الله عنه: يا آل بيت رسول الله حبكمُ فرض من الله فى القرأن أنزله يكفيكمُ من عظيم الفخر أنكمُ من لم يصلى عليكم لا صلاة له فعند بعض العلماء أن الشرف قسمان: الأول: شرف عام وهم من ينتسبون لسيدنا العباس رضى الله عنه ولسيدنا جعفر بن ابى طالب ولسيدنا عقيل بن ابى طالب ولسيدنا الحارث بن عبد المطلب رضوان الله عليهم. الثانى: شرف خاص وهم من ينتسبون لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (أى عترة النبى صلى الله عليه وسلم من جهة السيدة فاطمة الزهراء البتول) أهل الكساء الذين اشتملهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودليلهم الشرف للعمين والسيادة للحسنين. وقوله صلى الله عليه وسلم: (الشرف لى ولعمى العباس) أو كما قال. ما المراد بالصحابى؟ عرف العلماء الصحابى بأنه الذى صحب النبى صلى الله عليه وسلم بعد البعثة وآمن به ، وقد ألحق بعض العلماء سيدنا جبريل على أساس أنه من الصحابة فبذلك يكون صحابى والله أعلم ، ما ذكرناه عن آل البيت والصحابة رضى الله عنهم غيض من فيض وكنقطة فى محيط فمن أراد الاستزادة فعليه بالكتب والمراجع الخاصة بسيرتهم العطرة نفعنا الله بهم وبجدهم دنيا وأخرة آمين |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة أحمد حسن ; 03-01-2011 الساعة 10:08 PM.
|
|
03-20-2011, 10:37 PM
|
#12 | |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
جزاكم الله خيرا اخوتي الدكتور / احمد حسن والخليفة ابراهيم ميرغني على هذه النفحة التوحيدية وعلم التوحيد اول قناطر السراط . اوفيتم شرحا امدكم الله بمدد الختم صاحب الامر الحتم رضي الله عنه وذرياته الى يوم الدين وانوه ان المشايخ الذين وجب احترامهم وتقديرهم حسب منهج اهل العلم والتصوف ( شيخ القرآن - وشيخ الفقه - وشيخ البركة ) والاخير هو من اذن له في تسليك طريقة من طرق اهل الله وتعريف باورادها وحث الاخوان على الاجتهاد وهو ليس بمرشد والذي يصلح لهذا المقام كما ذكر الختم رضي الله عنه هو اما ( السالك المجذوب - أو المجذوب السالك) والثالث لايصلح لهذا المقام هو المجذوب المحض الذي في ظاهر الشرع كالمجنون لذلك نهي عن سؤاله الدعاء او مجالسته لان انفاسه محرقة . ونذكر قوله تعالى : (( غفر لي ربي وجعلني من المكرمين )) يسين . فالمكرم في مامعناه الذي اكرمه المولى بقطع حجب النفس الظلمانية التي مداها 350 الف سنة . وصور النفس ومراقيها تبدأ من ( الامارة بالسوء - لوامة - ملهمة - راضية - مرضية - مطمئنة ثم كاملة وهي نفس الولي الكامل ). ولااطيل ولكن نفحة المنجية فاضت ببعض الزخائر من هؤلاء الفتية . والطريقة الختمية طريقة العلم والعلماء هذا ماكان عليه الخلفاء الاماجد ومن نحى نحوهم. واذكر قصة للشهادة والتاريخ ان اخي الخليفة الحبيب ابراهيم مرغني قال لي في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم اريدك يااخي ان تعرفني بشيخ محمد الامين الجعلي لانه يعلم المحبة التي تربطني به فذهبنا الى مسيده العامر وجلسنا بين يديه وقلت :ياشيخ محمد هذا اخونا ابراهيم مرغني تلميذ الخليفة القطب العارف بالله عبدالهادي فرفع رأسه بابتسامة كلها نور وقال : طيب ماتدرسنا منجية العبيد . فتبسمنا من قوله . واشير الى ان الخليفة ابراهيم مرغني ينحدر من سلالة علم وصلاح فمن جهة الام جده الخليفة محمد صالح العراقي وله مدائح كثيرة في السادةالمراغنة رضوان الله عليهم ( بجهة نوري) ومن جهة الاب الشيخ محمد صالح سوار الذهب( صالح اسماعيل م ح ط ارفعا ) كما ذكر سيدي محمد سرالختم رضي الله عنه في فتح الخلاق شرح النورالبراق امدنا الله جميعا بمدد السادة الاخيار وقال الامام الشافعي رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى (( واعتصموا بحبل الله جميعا ))ان الاعتصام باالله هو التمسك بحب آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم(( وحبهم تقوى )) . والله اعلم بالصواب واليه المرجع والمآب وصلي اللهم على سيدنا محمد النبراس الفاتح لفهم ارباب الوصال مااوهج مصباح بمشكاة وآله اهل المد والفوز والاسعاد وصحبه الراجين من مدهم فيض مدرار آمين ( ولاتنسونا من الدعاء اخوة في الله ولله |
|
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة معتصم الباهي ; 03-23-2011 الساعة 01:54 PM.
|
|
03-21-2011, 12:10 PM
|
#13 |
|
مُشرف الفقه والعبادات
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
جزاكم الله خيرا اخوتي الدكتور / احمد حسن والخليفة ابراهيم ميرغني على هذه النفحة التوحيدية وعلم التوحيد اول قناطر السراط . اوفيتم شرحا امدكم الله بمدد الختم صاحب الامر الحتم رضي الله عنه وذرياته الى يوم الدين وانوه ان المشايخ الذين وجب احترامهم وتقديرهم حسب منهج اهل العلم والتصوف ( شيخ القرآن - وشيخ الفقه - وشيخ البركة ) والاخير هو من اذن له في تسليك طريقة من طرق اهل الله وتعريف باورادها وحث الاخوان على الاجتهاد وهو ليس بمرشد والذي يصلح لهذا المقام كما ذكر الختم رضي الله عنه هو اما ( السالك المجذوب - أو المجذوب السالك) والثالث لايصلح لهذا المقام هو المجذوب المحض الذي في ظاهر الشرع كالمجنون لذلك نهي عن سؤاله الدعاء او مجالسته لان انفاسه محرقة . ونذكر قوله تعالى : (( غفر لي ربي وجعلني من المكرمين )) يسين . فالمكرم في مامعناه الذي اكرمه المولى بقطع حجب النفس الظلمانية التي مداها 350 الف سنة . وصور النفس ومراقيها تبدأ من ( الامارة بالسوء - لوامة - ملهمة - راضية - مرضية - مطمئنة ثم كاملة وهي نفس الولي الكامل ). ولااطيل ولكن نفحة المنجية فاضت ببعض الزخائر من هؤلاء الفتية . والطريقة الختمية طريقة العلم والعلماء هذا ماكان عليه الخلفاء الاماجد ومن نحى نحوهم. واذكر قصة للشهادة والتاريخ ان اخي الخليفة الحبيب ابراهيم مرغني قال لي في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم اريدك يااخي ان تعرفني بشيخ محمد الامين الجعلي لانه يعلم المحبة التي تربطني به فذهبنا الى مسيده العامر وجلسنا بين يديه وقلت :ياشيخ محمد هذا اخونا ابراهيم مرغني تلميذ الخليفة القطب العارف بالله عبدالهادي فرفع رأسه بابتسامة كلها نور وقال : طيب ماتدرسنا منجية العبيد . فتبسمنا من قوله . واشير الى ان الخليفة ابراهيم مرغني ينحدر من سلالة علم وصلاح فمن جهة الام جده الخليفة محمد صالح العراقي وله مدائح كثيرة في السادة ( صالح اسماعيل م ح ط ارفعا ) بجهة نوري ومن جهة الاب الشيخ محمد صالح سوار الذهب. امدنا الله جميعا بمدد السادة الاخيار وقال االشافعي رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى (( واعتصموا بحبل الله جميعا )) ان الاعتصام باالله هو التمسك بحب آل بيت رسول الله (( وحبهم تقوى )) . والله اعلم بالصواب واليه المرجع والمآب وصلي اللهم على سيدنا محمد النبراس الفاتح لفهم ارباب الوصال مااوهج مصباح بمشكاة وآله اهل المد والفوز والاسعاد وصحبه الراجين من مدهم فيض مدرار آمين ( ولاتنسونا من الدعاء اخوة في الله ولله وعلم التوحيد ذو شرف *** وفضله منثور ما له من طرف ،،،، |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة إبراهيم ميرغني ; 03-21-2011 الساعة 12:18 PM.
|
|
03-21-2011, 11:51 PM
|
#14 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
جزاكم الله خيرا اخوتي الدكتور / احمد حسن والخليفة ابراهيم ميرغني على هذه النفحة التوحيدية وعلم التوحيد اول قناطر السراط . اوفيتم شرحا امدكم الله بمدد الختم صاحب الامر الحتم رضي الله عنه وذرياته الى يوم الدين ( ولاتنسونا من الدعاء اخوة في الله ولله |
|
|
|
|
03-21-2011, 11:55 PM
|
#15 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
(33) وواجب أن يعتقد فى الرسل *** أمانة صدق وتبليغ جلى (34) ويستحيل إتقاد فيهم *** خيانة كذب وكتم أحصيهم (35) وجائز فى حقهم كالأكل *** والشرب والجماع موت أملى تعريف الرسل: هم نوع من البشر اصطفاهم الله واختارهم لتبليغ الأحكام عنه وميزهم بصفات لا توجد فى غيرهم. أو فى تعريف آخر هم من أوحى الله إليهم بشرع وأمرهم بتبليغه أما الأنبياء فهم من أوحى الله إليهم بشرع ولم يأمرهم بتبليغه. عدد الأنبياء والرسل: قيا أن عدد الأنبياء مليون وقيل مائتا ألفوقيل مائة ألف وأربعة وعشرون وقيل من هذا العدد 315،314،315 والتحقيق لا يعلم عددهم إلا الله ولكن الواجب معرفتهم خمسة وعشرون (وتلك حجتنا آتيناها) الخ. لغات الأنبياء: قيل أن جميع الأنبياء عجم ما عدا خمسة منهم لغتهم عربية وهم (سيدنا محمد وسيدنا إسماعيل وسيدنا صالح وسيدنا شعيب وسيدنا هود) وقيل من لغتهم السريانية هم (سيدنا لوط وسيدنا إبراهيم وسيدنا نوح وسيدنا إدريس وسيدنا يونس) وأما سيدنا يعقوب واسمه إسرائيل هو وبنيه لغتهم العبرانية. أولو العزم: أولو العزم من الرسل هم سيدنا محمد وسيدنا إبراهيم وسيدنا عيسى وسيدنا موسى وسيدنا نوح. وأفضل الرسل على الإطلاق سيدنا محمد ويليه سيدنا إبراهيم إتفاقا والخلاف فى أفضلية سيدنا موسى وسيدنا عيسى والمعتمد أفضل سيدنا موسى ويليه سيدنا عيسى ويلى ذلك سيدنا نوح إتفاقا. الشروط الشرعية للرسل: الشروط الشرعية ستة وهى: (1) البشرية يخرج الملائكة وغيرهم. (2) الذكورية يخرج النساء. (3) كمال العقل كل الأنبياء أى الرسل أرسلوا فى سن الأربعين. (4) حدة الذكاء يخرج البليد والمغفل. (5) السلامة من العيوب المنفرة. الشروط العقلية: الشروط العقلية أربعة: (1) الصدق: وهو مطابقة الخبر للواقع وهو مشترك بين الأنبياء والرسل وأقسامه ثلاثة: الأول: فى دعوى الرسالة. الثانى: فى تبليغ الأحكام: الثالث: فى الأمور العادية (2) الأمانة: وبعضهم يعبر عنها بالعصمة وهى ملكة راسخة فى البدن تمنع صاحبها من الوقوع فى المعاصى. (3) التبليغ: خاص بالرسل فقط وتعريفه هو وصول الأحكام من المرسل إلى المرسل إليه. (4) الفطانة: هى حدة الذكاء ولذا يجب أن يكون كل رسول أو نبى ذكاءه ذكاءا فرطا. وما يستحيل فى حق الرسل عليهم السلام: (1) الكذب: وهو مخالفة الخبر للواقع ، والتقابل بينه وبين الصدق من تقابل الشئ والمساوى لنقيضه فيستحيل فى حقهم ذلك. (2) الخيانة: مستحيل فى حقهم الخيانة والتقابل بينها وبين الأمانة من تقابل الضدين. (3) الكتمان: يستحيل فى حقهم الكتمان والتقابل بينهم وبين التبليغ من تقابل الضدين. (4) البلادة: يستحيل فى حقهم البلادة والتقابل بينها وبين الفطانة من تقابل الضدين لأن كل منهما أمر وجودى. ما يجوز فى حق الرسل عليهم السلام: ما يجوز فى حق الرسل ما هو من الأعراض البشرية التى لا تؤدى إلى نقص فى مراتبهم العلية قوله الأعراض خرجت صفات الإله خلافا للنصارى. قوله البشرية خرجت صفات الملائكة. قوله التى لا تؤدى خرجت العيوب المنفرة إذا كانت تخل بالرسالة أو تنفر الناس والعيوب قسمان منها يقوم بالأخلاق كالحسد والكذب الخ. والذى يقوم بالخُلق (بضم الخاء) كالجذام والبرص والجنون والعنة والاعتراض وسواد الجسم والصمم والعمى والبكم والشلل والعرج والعور واللكن والشتر والشرم والثرم وكل صفة دنية مستحيلة فى حقهم لأنها نقص الخ. ويجوز فى حقهم أيضا البيع والشراء والنكاح والمرض الخفيف كالحمى والصداع. قال الشيخ المكاشفى رضى الله عنه: وأما المرض الذى يحكون به عن أيوب كما هو مكتوب فى كتب اليهود فهو مكذوب بدلوا وغيروا وشتموا الملائكة *** وسبوا الأنبياء الكرام أولئك |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة أحمد حسن ; 03-22-2011 الساعة 10:01 PM.
|
|
03-21-2011, 11:59 PM
|
#16 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
(36) ويجب الإيمان بالجنان *** والحوض والحساب والنيران ما هو الإيمان: له عدة تعريفات أبرزها هو التصديق الباطنى بما جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وكل معلوم من الدين بالضرورة مع القبول والإرتياح أو هو حديث النفس وإزعانها التابع للإعتقاد الجازم. أركان الإيمان ستة: (1) الإيمان بالله: هو أن نصدق بوجوب الواجبات له واستحالة المستحيلات وجواز الجائزات فى حقه تعالى. (2) الإيمان بالرسل: هو أن نصدق بأنه يوجد نوع من البشر اصطفاهم الله واختارهم لتبليغ الأحكام عنه وميزهم بصفات لا توجد فى غيرهم. (3) الإيمان بالملائكة: الإيمان بهم على قسمين: نصدق بأنه يوجد نوع من المخلوقات يقال لهم الملائكة بالغين من الكثرة حدا لا يعلمه إلا الله وهم أجسام نورانية لطيفة روحانية لهم القدرة على التشكل بالأشكال الجميلة والمخيفة لا يوصفون بالذكورة ولا بالأنوثة ولا بالخنوثة لا يأكلون ولا يشربون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يلد بعضهم بعضا لأنهم كما تقدم لا يوصفون بالذكورة ولا بالأنوثة ولا ينامون ولا يقع منهم الذنب فى حالة من الحالات لقوله تعالى: (لايعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) ولا يغفلون عن ذكر الله فى ساعة من الساعات لقوله تعالى: (يسبحون الليل ولا يفترون) معصومون عن المحرمات والمكروهات بأسرهم حتى هاروت وماروت ولا يعلم عددهم إلا الله مسكنهم السماوات العلى أما على التفصيل فنعرف منهم عشرة: جبرائيل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل ورقيبا وعتيدا ومنكرا ونكيرا ومالكا ورضوان وهم على أربعة أقسام: 1- التصريفيون أربعة وهم: أ. جبرائيل: موكل بالوحى أى الخبر الذى يأتى من عند الله للرسل عليهم الصلاة والسلام والأنبياء. ب. ميكائيل: موكل بالامطار والبحار والأرزاق وتصوير الأجنة فى الأرحام ولا تأثير له فى ذلك. ج. اسرافيل: موكل باللوح المحفوظ والنفخ فى الصور والصور قرن من نور فيه ثقوب على عدد أرواح من يموت فينفخ فيه نفختين فالنفخة الأولى تفنى فيها جميع الخلائق إلا من شاء الله وهو المستثنيات السبع وهى العرش والكرسى واللوح المحفوظ والقلم والجنة والنار والأرواح. والنفخة الثانية تبعث فيها جميع الخلائق وما بين النفختين أربعون سنة. د. عزرائيل: وهو موكل بقبض أرواح الخلائق أى كل ماله روح ولو قملة أو بعوضة أو برغوثا ولا تأثير له فى ذلك. 2. الحافظون: اثنان رقيب وعتيد وهما موكلان بكتابة الحسنات والسيئات قاعدان عند الكتفين فإن كان العبد قاعدا كان احدهما على يمينه والآخر على يساره وإن مشى كان أحدهما على رأسه والآخر عند رجليه وإن مات قعدا فى قبره يستغفران له إلى يوم القيامة إن كان مؤمنا ويلعناه إن كان كافرا أو منافقا. لا يُفهم من كلامنا فى رقيب وعتيد اثنان أنهما اثنان على جميع الناس كما فى منكر ونكير بل لكل واحد ملكان كل منهما يسمى رقيبا وعتيدا لا يسمى أحدهما رقيبا والآخر عتيدا كما هو المتبادر. 3. الفاتنون: اثنان منكر ونكير وهما موكلان بسؤال الميت فى قبره ويعيد الله له الروح بقدر ما يفهم الخطاب ويرد على الجواب ويقولان له من ربك ومن نبيك وما دينك وما قبلتك وما إخوانك وما إمامك وما منهاجك ، فالمؤمن يقول لهما الله ربي ومحمد نبيي والإسلام ديني والكعبة قبلتي والمؤمنون إخوتي والقرأن إمامى والسنة منهاجى ، والكافر يقول لهما أنتما ربي هاه هاه لا أدرى ، نسأل الله السلامة. 4. الخازنون: اثنان مالك ورضوان ، مالك موكل بالنيران السبعة ومعه زبانية وهم تسعة عشر نفرا وكل نفر لا يعلم عددهم إلا الله لقوله تعالى: (وما يعلم جنود ربك إلا هو). (4) الإيمان بالكتب السماوية: الإيمان بالكتب السماوية على قسمين: جملة وتفصيلا: فالجملة: أن تعتقد أن كل ما فى علم الله من الكتب فهو حق ثابت لا شك فيه وأن جميع مافى هذه الكتب من القصص والأخبار والوعد والوعيد والأوامر والنواهى حق ثابت لا شك فيه وأن جميع ما فى هذه الكتب دال على كلام الله القديم القائم بذاته العلية هذا على الجملة. أما على التفصيل: فتعرف منها أربعة التوراة والإنجيل والزبور والفرقان. فالتوراة على سيدنا موسى وهو باللغة العبرية والإنجيل على سيدنا عيسي وهو باللغة السريانية والزبور على سيدنا داؤود ولم تذكر لغته وقيل أنه يشتمل على مواعظ ، والفرقان وهو باللغة العربية وقد أنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وقد قيل أن عددها 104 كتاب وقيل 114 وفى رواية أنزل منها 60 على شيث و30 على إبراهيم و10 على موسي بالإضافة للكتب المعروفة ، وفى رواية أخرى قيل 50 انزلت على شيث و30 على إدريس و20 على إبراهيم و10 محل خلاف قيل أنزلت على سيدنا موسى والراجح لا يعلم عددها إلا الله ولكن الأربعة المذكورة واجب علينا معرفتها. |
|
|
|
|
02-27-2011, 07:26 PM
|
#17 | |
|
المُشرف العام
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
جزيت خيراً كثيراً الاخ الحبيب الغالى الاستاذ/احمدحسن على هذا المجهود الرائع جداً كروعة خليفتنا العالم الشيخ مادح المصطفى صلى الله عليه واله وصحبه /ابراهيم ميرغنى فوالله العظيم لا استطيع ان اوفيه حقه ..نسأل الله ان يحفظه ذخراً لنا نحن الختمية خاصة وللمسلمين عامة لانه بحر ختمى ملىء بالجواهر والدرر. صادق الود والتقدير |
|
|
|
|
|
02-27-2011, 07:58 PM
|
#18 | |||||||||
|
مُشرف الفقه والعبادات
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
|
|||||||||
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة إبراهيم ميرغني ; 02-27-2011 الساعة 08:05 PM.
|
|
02-27-2011, 08:41 PM
|
#19 | |||||||||
|
المُراقب العام
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
نفائس شيخ ابراهيم لا يسعنا الا ان نقول لكم شكراً شكراً بارك الله فيكم وفى مجهودكم العظيم ووفقكم لما فيه خير لهذه الامة المحمدية ..عمل جميل كتاب كبيييييييييير رائع يحمل بطياته كل نفائس العلوم... لكم التحية والتقدير.. |
|||||||||
|
|
|
|
02-27-2011, 09:26 PM
|
#20 | |||||||||
|
مُراسل منتديات الختمية
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
موفق بإذن الله ... |
|||||||||
|
|
|
|
03-01-2011, 02:04 PM
|
#21 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
(8) معرفة الجائز أى والواجب *** والمستحيل فاعرف المآرب أى واجب على كل مكلف انطبقت عليه شروط التكليف التى تقدم ذكرها ان يعرف الواجب والمستحيل والجائز وهى اقسام الحكم العقلى يقول العلامة الدرديرى رضى الله عنه ونفعنا الله به: أقسام الحكم العقلى لا محالة هى الوجوب ثم الاستحالة ثم الجواز ثالث الاقسام فافهم منحت لذة الافهام ثم شرع الناظم مولانا السيد رضى الله عنه فى تعريف كل من الواجب والمستحيل والجائز فقال: (9) ومعنى واجب هو الذى *** يرى لا ينتفى بالعقل من غير مرا (10) والمستحيل فى العقول منعا *** تصور له فكن متبعا (11) وجائز ما صح نفى ثبتا *** له فشد العزم واخش المقتا الواجب هو: الثابت الذى لا يقبل الانتفاء او هو ما لا يتصور فى العقل عدمه مثل وجود الله سبحانه وتعالىفهو ثابت ودليله هذه الحوادث اذ كل حادث لابد له من محدث والله أعلم. والمستحيل هو: المنفى الذى لا يقبل الثبوت أو هو ما لا يتصور فى العقل وجوده (العدم). أما الجائز فهو: ما استوى طرفاه (فعل كل ممكن او تركه). |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة أحمد حسن ; 03-01-2011 الساعة 10:11 PM.
|
|
03-01-2011, 02:06 PM
|
#22 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
(12) فواجب أن تعتقد كل كمال *** لربنا وذاك فرض الاجمال أى ان المكلف واجب عليه أن يعرف المعنى الإجمالى من أنّ الله سبحانه وتعالى هو الذى خلقنا بقدرته القديمة الواحدة المخالفة لقدرتنا الحادثة وانه موجود والدليل على ذلك هذه الموجودات لأنه لو لم يكن موجودا لكان حادثا ولو كان حادثا لأحتاج إلى مُحدِث وهكذا ...الخ ، ولابد لنا أن نذكر أقوال العلماء فى إيمان المقلد: من هو المقلد (بكسر اللام وبفتحها)؟ المقلِد (بكسر اللام) هو الذى روى العقائد وجزم بها جزما لا يقبل النقيض بحال ولكن لم يقم عليها الدليل. المقلَد (بفتح اللام) هو الشيخ الذى تروى عنه العقائد وهو إما أن يكون أشعرى أو ماتريدى. ماهو التقليد: هو هو الأخذ بقول الغير غير المعصوم من غير معرفة دليل ففى صحة إيمان المقلد عدة أقوال: القول الأول: أنه كافر نسأل الله السلامة وذلك لأنه لم يقف على الدليل أى لا إيمان له وهذا قول الادهمية وهو القول الراجح. القول الثانى: إن إيمان المقلد صحيح لأن معرفة الدليل واجبة وجوب الفروع ومن تركه عاصى مطلقا كانت له أهلية أم لا. القول الثالث: إذا كانت له أهلية أى قبول للفهم ولم يتحصل على الدليل فهو مؤمن عاصى وأما إذا لم تكن له أهلية بمعنى أنّ فهمه قليل فليس بعاصى. القول الرابع: المقلد مؤمن غير عاصى مطلقا ومن قال بذلك يرى أن معرفة الدليل مندوبة وهذا القول غير معتمد وقيل إنه للإمام الغزّالى والقشيرى وابن أبى جمرة. القول الخامس: قال بعض العلماء إذا قلد الكتاب والسنة بمعنى أخذ عقائده منها فإيمانه صحيح. القول السادس: قيل أن المقلد إذا قلد معصوما أو نبيا إيمانه صحيح وإلا فلا ومعلوم أنّ هذا غير متيسر فى هذا الزمن. |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة أحمد حسن ; 03-01-2011 الساعة 10:15 PM.
|
|
03-07-2011, 08:47 PM
|
#23 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
مُشرف الفقه والعبادات
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
[frame="1 98"]
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة إبراهيم ميرغني ; 08-13-2011 الساعة 03:45 PM.
|
|
03-07-2011, 09:04 PM
|
#24 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
(17) وبصر والسمع ثم سبع *** تسمى معنوية تنوع السمع والبصر: السمع والبصر يجمعان لاجتماع التعلق والمتعلق لأنهما يتعلقان بالموجود وهما يعرفان بأنهما قوة أودعها الله فى الأذنين والعينين أما بإعتبار الفن المدون فهما: (صفتان موجودتان قديمتان باقيتان بذاته تعالى يتعلقان بجميع الموجودات تعلق إحاطة ولهما ثلاثة تعلقات صلوحى قديم وتنجيزى قديم وتنجيزى حادث: 1- الصلوحى القديم: هو أن سمع الله وبصره صالحان أزلا أن يتعلقا بالممكنات قبل وجودها. 2- التنجيزى القديم: يسمع ويبصر بذاته أزلا 3- التنجيزى الحادث: يسمع ويبصر ذواتنا وصفاتنا فيما لا يزال. مطالب السمع والبصر: نشهد ونعتقد بان سمع الله وبصره موجودان وقديمان وباقيان وقائمان بذاته العلية ومخالفان لسمعنا وبصرنا الحادث وواحدان وغنيان عن المخصص وعامان التعلق بجميع الموجودات. وبعد أن فرغ رضى الله عنه عن صفات المعانى السبعة شرع فى ذكر الصفات المعنوية والتى هى فرع من المعانى فقال: (18) فقادر مريد هو الحى *** وعالم متكلم عليُّ (19) وهو السميع والبصير جلّا عن ضدها الجميع فاحصى النقلا ثم شرع فى تعلقات صفات المعانى السبعة فقال: (20) وقد تعلقت إرادة الولي *** بالممكنات معها قدرة العلي (21) بكل معلوماته تعلقا *** العلم والكلام فاحفظ ترقى (22) تعلق السمع كذاك البصر *** بكل موجوداته كذا تبصر (23) أما الحياة لا تعلق لها *** وكل نقص أنفى عن رب النها ما هو التعلق: تعريفه اقتضاء الصفة واستلزامها أمرا زائدا على قيامها بالذات والإقتضاء معناه الطلب فصفات المعانى تعلقاتها كالأتى: القدرة والإرادة بجميع الممكنات. السمع والبصر بجميع الموجودات. العلم والكلام بجميع المعلومات. الحياة لا تعلق لها. |
|
|
|
|
03-07-2011, 09:07 PM
|
#25 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
يقول السيد الختم رضى الله عنه: (24) واخش اعتقاد الجبر والحلول *** والإتحاد لا تكن فضولى (25) ومن حكم بالعلة أو بالطبع *** أو بالقوى لكفره مستدع (26) لأنه يميل للتسلسل *** والدور وهو خاسر مزلزل ثم شرع نفعنا الله به لينبه على أهمية الإحتراز من الوقوع فى المخالفات التى تؤدى والعياذ بالله إلى الكفر من بعض الطوائف الشركية مثل الجبرية والقدرية ومن الذين يروا أن الاسباب تؤثر فى مسبباتها بالطبع من ذاتها إذا توفر الشرط وانتفى المانع ، وأهل العلل يروا أن العلة تدور مع معلولها وجودا وعدما وقد صنف بعض العلماء الطوائف فى عقيدة الافعال على ثلاثة الجبرية والقدرية وأهل السنة: 1- الجبرية: قالوا أن العبد والكسب والإكتساب الجميع لله والعبد ما هو إلا محل فقط وهو كالريشة فى الهواء يحركها كيف يشاء ولذا لا يكلف وإذا كلف ظلم وبقولهم نسبوا الظلم لله عز وجل وهم كفار بإجماع وقد قال شاعرهم: ما حيلة العبد والاقدار جارية عليه فى كل حال أيها الرائى ألقاه فى اليم مكتوفا وقد قال له إياك إياك أن تبتل بالماء وقد رد عليهم شاعر أهل السنة بقوله: لا يُسأل الله فى أفعاله فهو الحكيم بمنع أو بإعطاء يخص بالفوز أقواما فيرحمهم وضد ذا لا يخفى على الرائى 2- القدرية هم المعتزلة وقالوا أن العبد مخلوق لله وإرادته وقدرته مخلوقتان لله ولكن القدرة ممكنة ولم ينسبوا الفعل لله عز وجل وفيهم خلاف قيل كفار وقيل فساق وهو قول الاشاعرة وهو المعتمد. 3- أهل السنة: وهم نسبوا حقائق أربعة وهى أن العبد وإرادته وقدرته وفعله جميعها مخلوقة لله وربنا يخلق الفعل وقدرة العبد مصاحبة له وعندهم القدرة الحادثة الفعل يقع عندها لا بها والقدرة القديمة يقع بها مجازا لا حقيقة إذ أن التأثير حقيقة الذات. |
|
|
|
|
03-10-2011, 09:41 AM
|
#26 |
|
المُراقب العام
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
الخليفة إبراهيم ميرغنى ... ود. أحمد حسن..
مجهود مقدر وعظيم .. شرح وافى وكافى.. جزاكم الله خير الجزاء واجزل لكم فى العطاء... ربنا يكرمكم فى الدارين بجاه طه سيد الكونين.. |
|
|
|
|
03-10-2011, 11:43 AM
|
#27 | |||||||||
|
مُشرف الفقه والعبادات
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
|
|||||||||
|
|
|
|
03-10-2011, 10:27 PM
|
#28 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
الخليفة إبراهيم ميرغنى ... ود. أحمد حسن.. مجهود مقدر وعظيم .. شرح وافى وكافى.. جزاكم الله خير الجزاء واجزل لكم فى العطاء... ربنا يكرمكم فى الدارين بجاه طه سيد الكونين.. |
|
|
|
|
03-18-2011, 11:41 PM
|
#29 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
الخليفة إبراهيم ميرغنى ... ود. أحمد حسن.. مجهود مقدر وعظيم .. شرح وافى وكافى.. جزاكم الله خير الجزاء واجزل لكم فى العطاء... ربنا يكرمكم فى الدارين بجاه طه سيد الكونين.. |
|
|
|
|
03-19-2011, 09:10 PM
|
#30 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
الخليفة إبراهيم ميرغنى ... ود. أحمد حسن.. مجهود مقدر وعظيم .. شرح وافى وكافى.. جزاكم الله خير الجزاء واجزل لكم فى العطاء... ربنا يكرمكم فى الدارين بجاه طه سيد الكونين.. |
|
|
|
|
03-11-2011, 12:17 AM
|
#31 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
جزاكم الله خير الخليفه إبراهيم ميرغنى والخليفه أحمد حسن عمل مبارك فعلم التوحيد من أشرف العلوم جعله الله فى ميزان حسناتكما ولخلفاء الطريقه الختميه وشيوخها القدح المعلى فى نشر العقيده الصحيحه فى السودان سوى كانت الماتورديه أو الأشعريه ولقد أبليت بلا حسنًا إذ أنك قد ولفت بين شرح منجية العبيد المتداول لأحد شيوخ الأزهر الشريف مع مانهلت من علم من مجالستك للعلماء شارحى العقيده الأشعريه من بطون كتبها الأخرى التى يتدارسها أهل العلم الصحيح فى السودان وأود أن أطلب منك أخى إبراهيم أن توجه أعضاء المنتدى المقيمين بالسودان للمساجد التى بها حلقات تدريس لهذه العقيده الصحيحه والمشايخ الذين يدرسونها للأستزاده ونيل فضل مجالسة العلماء وأنا سوف أذكر بعض مساجد أمدرمان وعلى من يعلم حلقات فى الأماكن الأخرى ذكرها لتعم الفائده والأمر هام خصوصا فى هذا الزمان الذى قل فيه العلم الصحيح1)مسجد الشيخ على أحمد سوق أمرمان جوار موقف السروراب2) معظم مساجد الختميه بجميع الحارات بالثوره بها حلقات لعلم التوحيد والعلوم الأخرى 3)أمبده كذلك معظم مساجد الختميه وكذلك الفتيحاب والمناطق الأخرىوعلى المقيمين بالخارج طباعة هذا الشرح من المنتديات أو طلب نسخه من ناشريها بالفاكس أوالبريد أو إى وسيله أخرى والعلم يحتاج إلى همه يا أخوتى فى الله وبارك الله فيكم. |
|
|
|
|
03-13-2011, 12:43 PM
|
#32 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
(27) والمستحيل ضد ما تقدما *** فى حق مولانا اعتقد وألزما (28) فعدم ثم الحدوث والفنا *** مماثلات الخلق نزه ربنا (29) وعن الاحتياج والتعدد اعلم *** والعجز والإكراه والجهل افهم (30) والموت ثم بكم ثم عمى *** وصمم ضد معنوى الزما (31) والجائز المعلوم فى حق العظيم *** إسعاد عاصى وإشقاء مستقيم وبعد ان تحدث رضى الله عنه عن الصفات الواجبة والمستحيلة فى حقه تعالى شرع فى الجائز فى حقه تعالى فيجوز فى حقه فعل كل ممكن أو تركه أو هو ما استوى طرفاه ، ومن ضمن الجائز أشياء ثمانية خصت بالذكر لزيادة الاهتمام بها ولقوة الخلاف فيها وهى (الثواب والعقاب وبعثة الرسل والرؤيا والصلاح والإصلاح والإسعاد والإشقاء). · الصلاح والإصلاح: فهما جائزان فى حقه تعالى والدليل لو وجب عليه فعل الصلاح والإصلاح لما وقعت بلايا أو محن أو تكاليف ، وعدم وقوع المحن والتكاليف باطل بالمشاهدة ولوقوعهما على الاطفال والطيور وغير المكلفين ، يقول العلامة الدرديرى رضى الله عنه: ومن يقل فعل الصلاح وجبا *** على الإله قد اساء الأدبا · الثواب والعقاب: هما جائزان عند أهل السنة وكذا بعثة الرسل ودليلهم لو وجب على الله فعل الثواب والعقاب وبعثة الرسل لما كان فاعلا بالاختيار لكن عدم كونه فاعلا بالاختيار باطل لوجوب القدرة والإرادة له بوجوبهما له أصبح فاعلا بالاختيار المطلق وانتفى عنه العجز والكراهة. · الإسعاد والإشقاء: الإسعاد معبر عنه بالتوفيق والهداية والإشقاء معبر عنه بالخذلان ، وقال الإمام الأشعرى الإسعاد هو خلق الطاعة فى العبد. |
|
|
|
|
03-15-2011, 01:36 PM
|
#33 | |||||||||
|
مُشرف الفقه والعبادات
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
|
|||||||||
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة إبراهيم ميرغني ; 08-04-2011 الساعة 02:22 PM.
|
|
03-15-2011, 11:19 PM
|
#34 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
(32) ورؤية المولى مناما جائزة *** فى الدنيا فى الاخرة عيانا واردة رؤية الله عز وجل من الجائز ولكن عند المعتزلة مستحيلة واعتقادهم أن الرؤية هى بمثابة إشعاع ينبعث من الرائى نحو المرئى ويكون أمامه لا بعيد جدا ولا قريب جدا ويرى بعضه أو كله أو جزءه وأهل السنة قالوا الرؤيا إدراك يخلقه الله فى من يشاء ومتى شاء وكما نعلمه بلا كيف ندركه بلا كيف والدليل الشرعى على الرؤيا قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) والدليل العقلى أن الرؤيا معلقة على ممكن والمعلق على الممكن ممكن والمعلق عليه هو إستقرار الجبل واستقراره جائز ولو كانت الرؤيا مستحيلة لما طلبها سيدنا موسى عليه السلام ، وينبغى أن نذكر الإمام احمد بن حنبل رضى الله عنه حيث قال: رأيت ربى تسع وتسعون مرة وفى المرة المائة سألته بم يتقرب إلى المتقربون؟ قال بتلاوة كلامى قال بفهم أم بغير فهم؟ فقال لى بفهم وبغير فهم أو كما قال. يقول العلامة الدرديرى رضى الله عنه: واجزم أخى برؤية الإله *** فى جنة الفردوس بلا تناهى إذ الوقوع جائز بالعقل *** وقد أتى فيه دليل النقل ويترجم أحد العلماء الاجلّاء رؤية المولى سبحانه وتعالى بأنها محض تفضل من الله على عباده. |
|
|
|
|
03-21-2011, 10:52 AM
|
#35 |
|
المُشرف العام
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
والطريقة الختمية طريقة العلم والعلماء هذا ماكان عليه الخلفاء الاماجد ومن نحى نحوهم. واذكر قصة للشهادة والتاريخ ان اخي الخليفة الحبيب ابراهيم مرغني قال لي في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم اريدك يااخي ان تعرفني بشيخ محمد الامين الجعلي لانه يعلم المحبة التي تربطني به فذهبنا الى مسيده العامر وجلسنا بين يديه وقلت :ياشيخ محمد هذا اخونا ابراهيم مرغني تلميذ الخليفة القطب العارف بالله عبدالهادي فرفع رأسه بابتسامة كلها نور وقال : طيب ماتدرسنا منجية العبيد . فتبسمنا من قوله . واشير الى ان الخليفة ابراهيم مرغني ينحدر من سلالة علم وصلاح فمن جهة الام جده الخليفة محمد صالح العراقي وله مدائح كثيرة في السادةالمراغنة رضوان الله عليهم ( بجهة نوري) ومن جهة الاب الشيخ محمد صالح سوار الذهب( صالح اسماعيل م ح ط ارفعا ) كما ذكر سيدي محمد سرالختم رضي الله عنه في فتح الخلاق شرح النورالبراق امدنا الله جميعا بمدد السادة الاخيار وقال الامام الشافعي رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى (( واعتصموا بحبل الله جميعا ))ان الاعتصام باالله هو التمسك بحب آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم(( وحبهم تقوى )) . والله اعلم بالصواب واليه المرجع والمآب وصلي اللهم على سيدنا محمد النبراس الفاتح لفهم ارباب الوصال مااوهج مصباح بمشكاة وآله اهل المد والفوز والاسعاد وصحبه الراجين من مدهم فيض مدرار آمين ( ولاتنسونا من الدعاء اخوة في الله ولله الاخ الحبيب الخليفة الاستاذ/معتصم الباهى نسعد ونتبرك ونتشرف بوجود امثالكم بيننا فانت والاخوان الاجلاء الاعزاء ..الاستاذ/ابراهيم ميرغنى والدكتور/احمدحسن مكلمين لبعضكم علماً وصدقاً ووفاءاً وفناءاً فى طريق الامام الختم رضى الله عنه ومحبةً لاخوان الطريق فى كل مكان نسأل الله ان ينفعنا بعلومكم ويرفع قدركم فى الدارين ويزيدنا فيكم محبةً ختمية صادقة ..اخوة فى الله ولله. |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة سراج الدين احمد الحاج ; 03-23-2011 الساعة 08:35 PM.
|
|
03-22-2011, 10:53 AM
|
#36 | |||||||||
|
مُشرف الفقه والعبادات
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
|
|||||||||
|
|
|
|
03-23-2011, 11:23 AM
|
#37 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
الشكر أتمه وأدومه للأخ الكريم أحمدحسن والله انها لمن أكبر المفاخر أن نري خلفاءنا وهم يجلسون لتدريس كتب السادة المراغنة لكل الناس ويزداد فخرنا وإعزازنا ونحن نري مريدي الطريقة الختمية يحيطون بهؤلاء المشائخ كي ينهلوا من علومهم التي تلقوها بالسند المتصل وصولا الي حضرة الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه ، فكثير من الناس اليوم يعتقد أن هذا الطريق قد بني علي جهل وما هذا الا لجهل وقبح نفس ألما به فخبثت نواياه ولن يزول هذا الإلتباس عنه ولن تتضح له الرؤيا الا إذا عقدت هذه الحلقات وجلس فنهل منها عند ذلك يرى النور وتصفو روحه لمعرفة الملك الشكور وتتبدي له كل الأمور ، ويجب علينا أن نزعن بتقصيرنا تجاه هذا المعين الطيب والتراث المحمدي إذ لم ننقله للناس مما حدا بهم للبعد والإنكار ، نعم فالإمام الختم لم يحضر الي هذه البلاد ولم يقطع هذه الفيافي إلا لتلك الرحمة التي ورثها من حضرة جده المصطفي صلى الله عليه وسلم فجاء الي هذا المكان وتحمل وعثاء السفر وحسد الحاسدين وبغض المبغضين وتدبير المدبرين شفقة علي أجدادنا ومن يخرج من أصلابهم حتي يعبدون الله علي بصيرة من أمرهم إذن لا بد لسالك الطريق قبل أن يشرع في طريق الختم أن يأخذ قسطا وافرا من هذه العلوم المأخوذة بالسند المتصل الي أن وصلتنا فلا نريد لها أن تنقطع وبذلك يتم المقصود بإذن الله تعالي وإني والله ليتملكني الحزن وأنا أري مسجد مولانا السيد علي الميرغني يخلوا من هذه الحلقات العلمية رغم توفر العلماء العاملين أمثال الشيخ عبدالعزيز محمد الحسن وتلامذته وكذلك تلامذة الشيخ علي زين العابدين والشيخ المحقق الكبير والعلامة النحرير والمؤلف القدير مولانا الخليفة الشيخ دياب الأدهمي أين هؤلاء وأين حلقاتهم في مسجد مولانا السيد علي الميرغني قدس الله سره العزيز لا بد من نظرة ثاقبة عميقة في هذا الأمر المهم أما أخي أحمد حسن فلا يسعنا الا أن ندعوا الله عزوجل أن يوفقه في هذا النقل المهم ونرجوا منه بعد أن ينتهي أن يجمع كل هذه النقول في ملف بي دي اف أو ويرد وشكراً .................... |
|
|
|
|
03-23-2011, 01:27 PM
|
#38 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
الشكر أتمه وأدومه للأخ الكريم أحمدحسن والله انها لمن أكبر المفاخر أن نري خلفاءنا وهم يجلسون لتدريس كتب السادة المراغنة لكل الناس ويزداد فخرنا وإعزازنا ونحن نري مريدي الطريقة الختمية يحيطون بهؤلاء المشائخ كي ينهلوا من علومهم التي تلقوها بالسند المتصل وصولا الي حضرة الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه ، فكثير من الناس اليوم يعتقد أن هذا الطريق قد بني علي جهل وما هذا الا لجهل وقبح نفس ألما به فخبثت نواياه ولن يزول هذا الإلتباس عنه ولن تتضح له الرؤيا الا إذا عقدت هذه الحلقات وجلس فنهل منها عند ذلك يرى النور وتصفو روحه لمعرفة الملك الشكور وتتبدي له كل الأمور ، ويجب علينا أن نزعن بتقصيرنا تجاه هذا المعين الطيب والتراث المحمدي إذ لم ننقله للناس مما حدا بهم للبعد والإنكار ، نعم فالإمام الختم لم يحضر الي هذه البلاد ولم يقطع هذه الفيافي إلا لتلك الرحمة التي ورثها من حضرة جده المصطفي صلى الله عليه وسلم فجاء الي هذا المكان وتحمل وعثاء السفر وحسد الحاسدين وبغض المبغضين وتدبير المدبرين شفقة علي أجدادنا ومن يخرج من أصلابهم حتي يعبدون الله علي بصيرة من أمرهم إذن لا بد لسالك الطريق قبل أن يشرع في طريق الختم أن يأخذ قسطا وافرا من هذه العلوم المأخوذة بالسند المتصل الي أن وصلتنا فلا نريد لها أن تنقطع وبذلك يتم المقصود بإذن الله تعالي وإني والله ليتملكني الحزن وأنا أري مسجد مولانا السيد علي الميرغني يخلوا من هذه الحلقات العلمية رغم توفر العلماء العاملين أمثال الشيخ عبدالعزيز محمد الحسن وتلامذته وكذلك تلامذة الشيخ علي زين العابدين والشيخ المحقق الكبير والعلامة النحرير والمؤلف القدير مولانا الخليفة الشيخ دياب الأدهمي أين هؤلاء وأين حلقاتهم في مسجد مولانا السيد علي الميرغني قدس الله سره العزيز لا بد من نظرة ثاقبة عميقة في هذا الأمر المهم أما أخي أحمد حسن فلا يسعنا الا أن ندعوا الله عزوجل أن يوفقه في هذا النقل المهم ونرجوا منه بعد أن ينتهي أن يجمع كل هذه النقول في ملف بي دي اف أو ويرد وشكراً .................... |
|
|
|
|
03-23-2011, 08:52 PM
|
#39 | |||||||||
|
مُشرف الفقه والعبادات
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
|
|||||||||
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة إبراهيم ميرغني ; 03-24-2011 الساعة 12:58 PM.
|
|
03-25-2011, 11:02 PM
|
#40 |
|
|
رد: نفحات المدينة فى محاولة لشرح المنجية الثمينة
(37) كذا الثواب والعقاب النشر *** ميزاننا الصراط بعد الحشر (5) الإيمان باليوم الآخر: وهذا كله يصب فى الايمان باليوم الآخر ويسمى بالآخر لأنه آخر أيام الدنيا ويسمى يوم القيامة لقيام الناس فيه من قبورهم أو لقيام الحجة عليهم أو لقيامهم بين يدى خالقهم ويسمى يوم النشور لان الناس ينشرون فيه ويسمى يوم العرض لان الناس يعرضون فيه ويسمى يوم الوقف لان الناس يقفون فيه والوقوف يوم الجمعة فى أرض الشام فالواجب أن نعتقد أن البعث حق والحشر حق والوقوف حق والوزن حق وإعطاء الكتب حق والحوض حق والحوض حق والصراط حق ودخول أهل الجنة فى الجنة حق ودخول أهل النار فى النار حق ورؤية المؤمنين لربهم حق وحجب الكفار عن ربهم حق وجميع أهوال الآخرة حق وجميع نعيمها حق. (38) والحور والجن كذا الولدان *** والأنبياء الأملاك والتبيان (6) والإيمان بالقدر خيره وشره: كذلك يجب الإيمان بالقضاء والقدر وهو من أركان الإيمان الستة والتى سيأتى الحديث عنها مع درج العقائد لاحقا والإيمان بالقدر مجموع فى ثلاثة أمور: قدرة وإرادة وعلم فالواجب علينا أن نعتقد أن كل ما أصابنا من خير وشر ونفع وضر وحلو ومر كله من عند الله تعالي أوقعه علينا الآن بقدرته وإرادته وسبق فى علمه قبل وقوعه. |
|
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| كاتب الموضوع | أحمد حسن | مشاركات | 66 | المشاهدات | 57201 |
|  |
| انشر الموضوع |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
العرض المتطور