)قل اللهم مالك الملك(
(أقدم إليك إلخ ]ُ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ[ إلى بغير حساب) هذه الآيات فيها من الخيرات والسر ما لا يحيط به إلا الملك البر (أخرج) الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله r قال: اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في هذه الآية
]يا رب يا رحمن(
(أقدم إليك إلخ يا رب) الرب في اللغة له معنيان ، منهم السيد ومنهم الولي ، والرب على الحقيقة هو الله لتربيته للعباد كل بحسب حاله (يا رحمن) قال الله تعالى جل ثناؤه { قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ } وهو من أسمائه تعالى وأقرب في إجابة من دعا به ، والرحمة من مظاهر الرحمن ورحمته وسعت كل شيء ، وفي الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة t أن الله تعالى خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة ، فأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة وأرسل في خلقه رحمة واحدة ، لو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة ولو يعلم المؤمن بما عند الله من العذاب لم يأمن من النار (وأخرج) أحمد ومسلم عن سلمان t قال قال : رسول الله r أن الله خلق يوم خلق السموات والأرض مائة رحمة كل رحمة طباق مابين السماء والأرض فجعل منها في الأرض رحمة ، وبها تعطف الوالدة على ولدها ، والوحوش والطيور بعضها على بعض ، وأخر تسعا وتسعين فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة ، والرحمة مشتقة من الرحمن كما ورد عن سيدنا محمد بن عدنان (وأخرج) الطبراني في الكبير عن جرير قال قال : رسول الله r إن الله تعالى كتب في أم الكتاب قبل أن يخلق السموات والأرض ، إنني أنا الرحمن الرحيم خلقت الرحمة وشققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته (وأخرج) أخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها وأبي هريرة t قال قال : رسول الله r الرحم مشتقة من الرحمن ، قال الله تعالى من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته (وأخرج) مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال: رسول r الرحم معلق بالعرش يقول من وصلني وصلته ومن قطعني قطعته (وأخرج) أبو الشيخ عن ثوبان عن أبي هريرة t قال قال: رسول r الرحمة تنزل على الإمام ، ثم على من على يمينه من الصف الأول فالأول فالأول (وأخرج) ابن عساكر عن أبي سعيد t قال قال: رسول الله r الرحمة إلى بيت فيه الشفقة أسرع من الشفرة إلى سنام البعير ، فينبغي للعبد أن يتحلى بما يوجب الرحمة والتأييد والحشمة (يا عظيم) هو اسم من أسمائه تعالى وهو الموصوف بالعظمة في الحديث القدسي ، الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته وفي رواية حذفته في النار (أسألك) أي أطلب منك يا الله (تجليا) التجلي هو ما ينكشف لقلوب العارفين من حضرة القوي المتين ، والتجليات على ثلاثة أنواع ، كمالية وجلالية وجمالية ، والتجليات الواقع بها التجلي تكون هي تجليا ، جلال الجلال ، وجلال الكمالي ، وجمال الجلال ، فإنه لا ينقطع التجلي الجمالي بلذاتي عن أحد . قال موسى ]وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا ( . قال بعض العارفين إنما ظهر له من نور الحقيقة المحمدية قدر أنملة الخنصر . وقال أيضا بعض العارفين أظهر الله في ذلك الحين سبعين ألف بحر في كل بحر جبل على كل جبل موسى كل منهم يقول يا رب أرني أنظر إليك ، فلما وقع التجلي صعق ذلك الموسيون كلهم ، ودكت الجبال كلها وغيض ماء تلك البحور بأجمعها ، فسبحانه وتعالى جلت عظمته أن يحيط علم عبد بما حول سرادق كنهه أو يدرك حقيقة ذاته ، تعم وتقع لوامع أنوار التجلي وأسرار التملي لقلوب العارفين ، فيشهدون بها أنوار رب العالمين ولذا قال البكري فيه شعرا
مصطفى القلب بيت التجلي
وهو عرش استواء
إن لم تكن تدري iiفأدري
وهو سر التدلي