33- translation is at the end of every quote
الحَقُّ لَيْسَ بِمَحْجوبٍ، وإنَّما المَحْجوبُ أَنْتَ عَنِ النَّظَرِ إلَيْهِ. إذْ لَوْ حَجَبَهُ شَيءٌ لَسَتَرَهُ
ما حَجَبَهُ، وَلَوْ كانَ لَهُ ساتِرٌ لَكانَ لِوُجودِهِ حاصِراً، وَكُلُّ حاصِرٍ لِشَيءٍ فَهَوَ لَهُ قاهِرٌ،
{وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ}
يعني أن الحجاب لا يتصف به الحق سبحانه وتعالى لاستحالته في حقه .
وإنما المحجوب أنت أيها العبد بصفاتك النفسانية عن النظر إليه فإن رمت
الوصول فابحث عن عيوب نفسك وعالجها فإن الحجاب يرتفع عنك فتصل إلى
النظر إليه بعين بصيرتك وهو مقام الإحسان الذي يعبرون عنه بمقام
المشاهدة . وقد استدل المصنف على استحالة الحجاب على رب الأرباب
بقوله : إذ لو حجبه شيء لستره ما حجبه أي عن النظر إليه ولو كان له ساتر ا
لكان لوجوده أي ذاته حاصر أي محيط به لاستلزام الساتر لانحصار المستور
فيه وكل حاصر لشيء فهو له قاهر لأنه يجعله في أسر قبضته وتحت حكمه
وذلك لا يصح في حقه تعالى لقوله في كتابه : { وهو القاهر فوق عباده
33 - The right not Bmahgoub, but the governor you for looking at him. As if something obscured by a jacket
Is obscured, even if it was to cover for being encircled, and all surrounded him for anything, it is compelling,
(He is the Omnipotent over His slaves)
Means that the hijab is not characterized by the God Almighty, to be impossible in his case.
Mahgoub, but you servant Besvatk Psychiatric seen threw the
Access, look for yourself and defects dealt with the veil brings you is up to
Seen Besertk into a place of charity which is expressed a vendor
Seen. Seed have been shown the impossibility of the veil of the Lord of lords
Saying: as if to conceal something obscured obscured what any of be seen if it has a cover
Would have had any existence itself surrounded by a perimeter of entailment curtain confined to the hidden
And all the besieged him for anything, it is compelling because it makes the families of his grip and under his rule
That is not true in the right interpretation of the meaning of the saying in his book: (He is the
Omnipotent over His slaves
35- أَصْلُ كُلِّ مَعْصِيَةٍ وَغَفْلَةٍ وَشَهْوةٍ؛ الرِّضا عَنِ النَّفْسِ. وَأَصْلُ كُلِّ طاعَةٍ وَيَقَظَةٍ وَعِفَّةٍ؛
عَدَمُ الرِّضا مِنْكَ عَنْها. وَلَئِنْ تَصْحَبَ جاهِلاً لا يَرْضى عَنْ نَفْسِهِ خَيرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَصْحَبَ
عالِماً يَرْضى عَنْ نَفْسِهِ. فأَيُّ عِلْمٍ لِعالِمٍ يَرْضى عَنْ نَفْسِهِ! وَأَيُّ جَهْلٍ لِجاهِلٍ لا يَرْضى عَنْ نَفْسِهِ!
يعني أن النظر إلى النفس بعين الرضا يوجب تغطية عيوبها ويصير قبيحها
حسنا . والنظر إليها بعين السخط يكون بضد ذلك على حد قول القائل:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدي المساويا
فمن رضي عن نفسه استحسن حالها فتستولي عليه الغفلة عن الله تعالى
فينصرف قلبه عن مراعاة خواطره فتثور عليه الشهوة وتغلبه لعدم وجود
المراقبة القلبية التي تدفعها فيقع في المعاصي لا محالة . فعطف الغفلة
والشهوة على المعصية من عطف السبب على المسبب . وكذا عطف اليقظة
والعفة على الطاعة فإن اليقظة التي هي التنبه لما يرضي الله تعالى والعفة
التي هي علو الهمة عن الشهوات يتسبب عنهما الطاعة التي هي اتباع
المأمورات واجتناب المنهيات . وإنما كان الرضا عن النفس أصل كل المعصية
لأنها أمارة بالسوء فهي العدو الملازم .
و في الحديث : " أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك "
وناهيك قول يوسف الصديق : { و ما أبرئ نفسي أن النفس لأ مارة بالسو ء } “ 53 “ يوسف
فلا ينبغي للمريد(لله) أن يصحب إلا من يكون عارفا
بعيوب نفسه غير راض عنها ليقتدي به في أفعاله فإن الطبع سراق
كما قال بعضهم:
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارنة يقتدي
إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ولا تصحب الأردى(الشقى) فتردى مع الردى(الاشقياء
المعنى باختصار:ان علامه الاخلاص هى عدم الرضى عن النفس
وعلامه الغفله و الوقوع فى الشهوات و البعد عن الله عز و جل هى الرضى عن النفس(انا كده كويس)فى العباده و عمل الخير و ......
35 - the root of all sin and heedlessness and lust; complacency. And the origin of every obedience, vigilance and chastity;
Dissatisfaction by you. While the ship did not give the satisfaction of himself better for you than to be accompanied by
Satisfied with the world itself. Any knowledge of the world is pleased with himself! Any ignorant of ignorant and does not accept for itself!
Means that the consideration to the self-satisfaction requires coverage of flaws and become Aqbihaa
Well. And look at her indignation into a Dd on the words of the view:
He was appointed satisfaction for each defect blunt as he was appointed discontent show Almsawia
It is pleased with himself praised the same seizes upon negligence on God
Vinasrv his heart into account the thoughts Vtthor desire and beat him for lack of
Control cardiac paid by the falls in sin is inevitable. Ftef negligence
And the desire to sin because of the sympathy of the virus. As well as the kindness of vigilance
Chastity and obedience, vigilance, which is pay attention to what pleases God and abstinence
Which is high vigor and desires that cause them obedience is to follow the
Almomurat and avoid the forbidden things. But was self-satisfaction out of every sin
Because it is inclined towards evil is the enemy officer.
And in the hadeeth: "demonized enemy of yourself that among you"
And not to mention the words Yusuf Friends: (and acquitted myself to the psychologists, not a passing Balzo Ä
"53" Joseph
It should not be the man who wants (God) that comes only from being knowledgeable
Defects in itself is not satisfied by the model for his actions in the copyright thieves
He also said some of them:
Do not ask for one recognized the presumption of every spouse compared to follow the example
If you are in the people of their choice The owner does not come with Alarde (الشقى) with substandard Alrdy (hooligans
Meaning in short: that a sign of sincerity is not complacency
And a sign of negligence and falling into the desires and away from God Almighty is the self-satisfaction (I'm Keda flattering) in worship and do good, and ......
After that tip, and the selection of mates
36- شُعاعُ البَصيَرةِ يُشْهِدُكَ قُرْبَهُ مِنْكَ.
وَعَيْنُ البَصيرَةِ تُشْهِدُكَ عَدَمَكَ لِوُجودِهِ.
وَحَقُّ البَصيرَةِ يُشْهِدُكَ وُجودَهُ، لا عَدَمَكَ وَلا وُجودَكَ
********************************************يشير إلى ثلاث مراتب :
فشعاع البصيرة ************************ويعبر عنه بنور العقل وبعلم اليقين
يشهدك قربه تعالى منك قرب علم وإحاطة فتستحي منه أن يراك حيث نهاك
أو يفقدك حيث أمرك .
وعين البصيرة************************** ويعبر عنه بنور العلم وبعين اليقين
يشهدك(يظهر لك) عدمك لوجوده (سبحانه و تعالى)
الذي تضمحل الموجودات معه وعند
ذلك لا يبقى في نظرك ما تستند إليه سواه (سبحانه و تعالى)
فإنك إذ ذاك لا تشهد(لا ترى) إلا إياه
Ray insight Ishdk near you.
He was appointed insight Tchehdk Admk for its existence.
The right insight Ishdk existence, do not you are not Admk
******************************************** Refers to three types:
************************ Vcaa insight and is expressed in the light of reason and the knowledge of certainty
Ishdk proximity Almighty near you informed and to inform the Vtsthi him to see you, where has forbidden
Evkdk or where your order.
He was appointed ************************** insight and is expressed in the light of knowledge into uncertainty
Ishdk (show you) Admk for its existence (the Almighty)
Which vanished with him and when the assets
It does not remain in your opinion based on what the others (the Almighty)
You do not see that it (not see) but Him
************************* The right vision and is expressed in the light of the right and the right of uncertainty
Ishdk existence (only) does not Admk and you're (not important) shall be to see the right
If you are in a position to extinction (O Lord, I'm not important important that you are satisfied meant)
Full die even the consumption of a yard in the presence of your Lord