صاحب الذوق السليم من المطربين من أهل السماع والعوادين
أستاذ أمين يعرف طرائق التلحين وجس العود في حركاته مسعود وهم أربع طرائق يفهمها صاحب الذوق السليم الحاذق الكد واللفظ والمضعف والمدور يسلكهم في سد الأصل والمحير والأوج والكرادانية فيحصل للنفوس بذلك طمأنينة تراجيه ترجع إلى الإيقاع ونقوشه على الأوضاع فهو قوت الأرواح ومعدن البسط والإنشراح بعوده الملذذ قلب الحسود أكمد كأنه مخارق في الغناء أو معبد إن جس الرست والعراق يهيم العشاق وإن جس الزر وكنده والأصفهان يهيم كل الجيران.
صاحب الذوق من المطربين بالنايات
فبلغ من الطرب الغايات وإن جس الرهاوي فكأنه لإبراهيم ابن المهدي مناوي وإن جس النوى فكأنه لقلوب العاشقين دواء أرفق الرفاق فيحصل في الطرب غاية الإنفاق لطيف الذات فيصير المستمع في غاية السعادات رجل مسرور فيحصل به غاية السرور يعرف الفواصل كريم النسب فاضل رجل جواد فهذا هو العواد ماهر في الأصل والفروع طيب وضد ذلك المسلوب الذوق من العوادين: يؤذي المستمعين فهو من المجانين سفيه ويلعب في خراه سعد من لا يراه من يجالسه بالنهار يرتكب العار لا يعرف كف ولا مدور وهو في صناعته محير عاوزه الصفع بالجلود بما أعكسه في العود كأنه حديد عاوزه نفيه للصعيد بعوده المائح ثقيل الدم مالح إذا قصد شيئاً من النقوش أفسد حال الحاضرين لأنه كردوش يملأ المكان غوش لا يعرف إيقاع العيدان وعوده أنحس من طنابير السودان سخيف كثيف ويظن أنه على القلب خفيف لا يعرف ما يراد منه جميعه غم وهم لكن الجنية علة الضم يستوي عنده الوحش والمليح ولا يعرف الحسن من القبيح كما قال فيه بعض واصفيه: وَعَواد سَليب الذَوقِ حَقاً لَهُ نَغَمُ وَضَرب فِي اِنقِلابِ إذا ما كرَّ فرَّ البسطِ عنّا وإن غَنَّى فَصِرنا فِي سَرابِ فَلا فِي نَفسِهِ نَفَسُ ولكن يُصَدِّعُ سامِعِيه بِإصطِخابِ يَظِن بأنَهُ لِلعودِ يدرِي ولا يَدرِي الخَطأ مِن الصَواب داوه الصفع بالكف ألفاً بعد ألف.يفهم كثير المعاني يعرف صناعة الإيقاع مطرب يطرب الأسماع يسكر بلفظه كسكر الراح وينعش الأذن بالطرب محاضرته عجب فهو للطف النفس سبب ذاته مجموع حسن ينفي الوسن بلفظه الحسن وفي معانيه رقة يعرف النكتة والدقة يعرف الفن والأوتاد في علم الموسيقى أستاذ عارف له بذلك نغمة وذلك من الله أكبر نعمة يستنجب الأشعار الطيبة فإنه المراد والبغية يدخل على القلب السرور ويعرف العروض والبحور سلاحياته ذهب لكل أستاذ غلب يداوي كل قلب مجروح لا كودن ولا بيشاني لطيف لا يؤاخذ كل جاني ويباديه بالإحسان ما له في فنه ثاني.
وضد ذلك المسلوب الذوق من المغاني: ليس له معنى من المعاني في فن الأصول كأنه بهلول صوته من الطيبة هارب كأنه يضارب أحمر رقيع كبير البلعة سقيع ما له صديق بارد النغمة مخبل اليدين ما يوافق لواحد معية غناؤه من البروية كأنه ليالي الأربعانية ومن سماحته يتعاجب ويقول كنت أغني عند ابن الحاجب ثقالة دمه معروفة كأنه نغمة صوته نعجة بلعت صوفة يجلب الأخلاط السوداوية يخانق من في المقام ولو كانوا مية يثقل المجالس ويكذب ويتهالس.
هذه المقدمة اللطيفة والنبذة المنيفة في عرفان الصوت الحسن وأنواعه المنسقة للأسماع والصوت وأنواعه المؤلمة المؤذية المنفرة للطباع والأنغام وأصولها وكيف تفرعت وما به تنوعت.
الصوت الحسن: جنس ولا بد لكل جنس من أنواع تحته فأنواع الصوت الحسن الشجي والندي والطيب والصحيح والرمل.
فالشجي غذاء الروح منعش الدم الصالح والندي منعش للبخار الغريزي والطيب: مسكن الأخلاط السوداوية والصحيح: كامل الأوز والرمل: مسكن البلغم.
وضد ذلك: الفج والرتق: محرك الأخلاط الصفراوية والخارج: ينفر الطباع السليمة مهيج للبلغم والمقلوب: مهيج الدم الفاسد.
كما قال الشاعر في هذه الأرجوزة:اَعلم بِأنَّ الرَّستَ أصلُ الكُلِّ تَفرَّعت مِنه بِحُكمِ العَقلِ
فإنهُ أولُ ما تَفَرَّعا ثلاثةُ عَنه فصارت أربعاً الرَّستُ أول
والعِراق تابِعه والزُّوركند أصفهانُ رابِعه وأنزَلوهُنَّ عَلى الأركانِ
وعَدَّة الأخلاطِ فِي الإنسانِ وثانيه بِالدمِ والهواء
وثالِثه بِبَلغمٍ وماءِ والخَتمُ بِالسَّودا وركنِ الأرضِ عِند الطَباق
وسُلوكِ العَرضِ الرَّستُ للحذَّاق يبدُو زَنكَلا وَيكتَسِي العُشّاقُ مِنه حُللا
عراقُ يَشفِي السامعين إذ حَلا بِمائةٍ وبوسلِيك نَزَلا
والزَروكند والبُزُركُ اِشتَمَلا لولا العُلوّ بِالرُهاوِي اِتَّصَلا
نَوى حُسينِيُ وما قد دَخَلا مع أصفَهان بِدُخولٍ وَصَلا
فهذا الأصل وما تفرع منه والكلام متسع وفي هذا القول مقنع.
وانتهى بنا إلى هنا حسن الكلام والسلام.
تم بحمد الله الملك الوهاب سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد ولع آله وأصحابه وأزواجه وسلم تسليماً كثيراً دائماً أبداً.